蒼龍七宿。

二月二，龍?zhí)ь^。

這個(gè)"龍"，是中國古代天文學(xué)中組成了一個(gè)完整龍形的"蒼龍七宿"。每年二月春風(fēng)吹過之后，黃昏時(shí)分，代表龍角的"角宿"從東方地平線上開始顯現(xiàn);之后升起代表龍頸的"亢宿";直到接近子夜，代表龍胸和前爪的"氐宿"也出現(xiàn)了。這便是"龍?zhí)ь^"。就好比從"潛龍勿用"轉(zhuǎn)換到"見龍?jiān)谔?，它象征著春回大地、萬物復(fù)蘇、春耕開始。

和所有的節(jié)日一樣，人們會(huì)在特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)從事一些有特殊意義的活動(dòng)來納吉迎祥。而對(duì)應(yīng)著龍?zhí)ь^，在二月二之日，俗民行剃頭之事，并稱之為"剃龍頭"。

那么，二月初二東方蒼龍?zhí)ь^之時(shí)，為何會(huì)成為一年之中最有名的剃頭日?

頭發(fā)不是你想剃，想剃就能剃

在古代中國，"剃頭"原是小孩子的事。大人的頭是不能隨便剃的。

段玉裁注《說文解字》:"大人曰髡，謂有罪者。小兒曰鬀(剃)。"剃發(fā)不是成年人的常態(tài)，剃去頭發(fā)曰"髡"，是一種很重的刑罰。司馬遷《報(bào)任安書》中，在談及使人受辱的刑罰之時(shí)，就把"剔毛發(fā)"的屈辱等級(jí)放在了打板子的笞刑之上。

人的頭發(fā)何以如此重要?《說文解字》稱"發(fā)，根也"，頭發(fā)如同草木的須根，承接惠澤，象征著一個(gè)人蓬勃生發(fā)的生命力?；蛟S是因?yàn)樗L在人的頭上，所以便獲得了"首"這個(gè)身體部位的神圣性，也獲得了與人的靈魂/精神的相關(guān)性。即便小兒剃頭，比如滿月頭，也要將正頭頂"天靈蓋"的那一塊兒留著，因?yàn)槟鞘庆`魂出入的地方，需格外小心。

民俗學(xué)家江紹原寫過一部著作《發(fā)須爪》，專門論述頭發(fā)(以及胡須、指甲)對(duì)于人的巫術(shù)意義--發(fā)須爪被認(rèn)為與其本主有著同感的關(guān)系，它們可以被用為本人的替代品，所以，去發(fā)須爪甲，是有擇日的必要性的!江紹原在書中說:"中國人的神魂未免太柔脆或者太尊嚴(yán)，它同發(fā)爪等物的關(guān)系，也未免太密切!"

無獨(dú)有偶，頭發(fā)在西方文化，也是靈魂/生命力的附著物?！妒ソ?jīng)》中能徒手擊殺雄獅的力士參孫，其神力來自于頭發(fā)，之后他被非利士的女子大利拉引誘，剪去了頭發(fā)，也就失去了全部的力量。

正月不剃頭，"二月二"便成了剃頭的好日子

" 二月二"就這樣在民俗生活的自覺選擇中，成為了一個(gè)剃頭的吉日。

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說，成年人剃頭已非禁忌，但剃頭時(shí)間的特殊性并未完全消失。如果考察整個(gè)新舊年更替期間的民間習(xí)俗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于"剃頭"，有著一個(gè)張弛錯(cuò)落的內(nèi)在節(jié)奏。

臘月末的幾天，在人們?yōu)叱龎m、沐浴迎新的活動(dòng)中，是包含了修整儀容的環(huán)節(jié)的，因此剃頭在年前就已經(jīng)進(jìn)行了一次。"正月不剃頭"，這是一項(xiàng)當(dāng)下依然有人遵守的禁忌(尤其見于中國北方地區(qū))，一整個(gè)正月下來，吃喝娛樂、走親訪友、祈禱神靈的年算是徹底過完，人們重新回歸到日常的生活、生產(chǎn)之中。二月相當(dāng)于新一年常態(tài)的開始，這是"頭"，一年吉利從頭始，于是正好趁著"龍?zhí)ь^"的吉日，從事與"頭"相關(guān)的行為，以表達(dá)對(duì)新年的美好祝愿--剃一下正月里長長了的頭發(fā)，正是再合適不過的事情。

當(dāng)然"剃龍頭"首先還是給孩子理發(fā)。二月二剃頭，便是取"龍?zhí)ь^"的吉意，扶助幼兒的生命力的生長，并且望子成龍，祈盼孩子長大以后有出息。

再仔細(xì)想想，正月不剃頭，還有生活實(shí)際情況的因素在其中。正月是人們"安身靜體"過節(jié)的非常態(tài)時(shí)間，剃頭師傅也是歇業(yè)的，沒有人提供理發(fā)的服務(wù)。捱過了正月的禁忌，二月初始的這個(gè)剃頭吉日，就在民間俗信與生活實(shí)際的聯(lián)手制造之下產(chǎn)生了。

正月不剃頭，是因?yàn)?剃頭死舅舅"?

關(guān)于"正月不剃頭"，有一種比較流行的說法，叫"剃頭死舅舅"?？梢岳斫猓步?，都需要預(yù)設(shè)一個(gè)有威懾力的后果，才能保證其得到謹(jǐn)慎的遵循。但是，此處的"舅舅"，是無緣無故地"躺槍"在了這條關(guān)于剃頭的咒怨之下了么?

當(dāng)然不是。從社會(huì)演化的歷史來看，人類是從母權(quán)社會(huì)走入父權(quán)社會(huì)的，而"舅舅"作為重要的男性"娘家人"，在父權(quán)社會(huì)的親屬制度中處于權(quán)力等級(jí)的較高位置。

在中國人的日常生活中，"娘親舅大"是一條普遍遵循的非正式規(guī)則。民間俗話說"見舅如見娘"，還有"天上雷公，地下舅公"等，說明在實(shí)際生活中，"舅舅"是一個(gè)舉足輕重的人物。對(duì)外甥而言，他能夠站在娘家的立場(chǎng)上維護(hù)自己母親在家庭中的利益，同時(shí)又因?yàn)樯硖幜硪粋€(gè)家庭經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而可以兼顧公平。所以，舅舅常會(huì)主持一些外甥家庭的事務(wù)，比如分家時(shí)的仲裁;或者參與到外甥的一些人生儀式中，比如浙北地區(qū)，小外甥滿月時(shí)，需要舅舅抱著出去溜達(dá)一圈，以祝福孩子長大后"走得開"、有見識(shí)。

" 舅舅"似乎是某些人生之事得以順利進(jìn)行的保證，所以"舅舅"的價(jià)值是值得重視的。因此，在此處探討的剃頭禁忌中，舅舅不是莫名中槍，而是象征著權(quán)力和權(quán)威。正月不理發(fā)，二月二剃龍頭，實(shí)際上是外甥/外甥女對(duì)舅舅表達(dá)尊重的一種有效方式。

頭發(fā)的政治:不是"死舅"是"思舊"?

還有一種說法，稱"死舅"并非真的關(guān)乎舅舅，而是暗指"思舊"，跟清軍入關(guān)后的"剃發(fā)令"有關(guān)。民國二十四年版的《掖縣志》中說:"聞諸鄉(xiāng)老談前清下剃發(fā)之詔于順治四年正月實(shí)行，明朝體制一變，民間以剃發(fā)之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。"正月為一年之始，有如一日之晨，正月整整一個(gè)月不剃頭，乃漢人借以思念故國。我們無從考證這一條目的真實(shí)性，但在民間文化之中，名字的訛改，大抵就是獲得合法性的一種手段。

" 思舊"一說，清晰地呈現(xiàn)出了附加在頭發(fā)之上的"身體政治"。清亡后，胡蘊(yùn)玉著《發(fā)史》，其中寫到頭發(fā)的意義已然超越了作為身體附屬物之本身:"入關(guān)之初，發(fā)令下，吾民族之不忍受辱而死者，不知凡幾，幸而不死，或埋居土室，或遁跡深山，甚且削發(fā)披緇，其百折不回之氣，腕可折，頭可斷，肉可臠，身可碎，白刃可蹈，鼎鑊可赴，而此星星之發(fā)，必不可剃，其意豈在一發(fā)哉!蓋不忍視上國之衣冠，淪于夷狄耳。"

或許因?yàn)轭^發(fā)是人身上最可塑和可變的部分，它便成了意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪最激烈的戰(zhàn)場(chǎng)。人們總喜歡在頭發(fā)上做文章來區(qū)分人的歸屬，"披發(fā)左衽"是非我族類的野蠻人，主動(dòng)除去頭發(fā)的僧尼是退出世俗社會(huì)，而滿人的政治征服是"留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)"，簡(jiǎn)單粗暴但有效，上億漢人的屈服直接寫在頭上。可吊詭的是，近三百年后，剪辮和留辮，重新又是一次付出了血之代價(jià)的權(quán)力宣示。

為了保全頭發(fā)，人們卻往往要獻(xiàn)出頭顱。西方人類學(xué)著作《金枝》中也有這樣的故事:法蘭克人的國王從來不剪短頭發(fā)，因?yàn)榧舭l(fā)等于否認(rèn)國王的權(quán)力。所以當(dāng)面對(duì)著一把剪刀和一支劍之時(shí)，高傲的皇太后選擇了讓自己的兩個(gè)孫子留著頭發(fā)而死，而非剪去頭發(fā)然后偷生。

這樣的悖論不禁叫人問:這到底是人類生存的荒謬，還是人性的高貴與文明呢?--但或許，歷史也是永無一個(gè)確切答案的。