北魏菩薩頭像

從民間收藏到國內外大拍，近兩年高古佛造像收藏絕對是個熱點，數(shù)年前無人問津的造像殘片，如今少則千元，稍精之品則以數(shù)萬元計，品相完整的整尊造像，更以百萬千萬計。從佛教造像的起源犍陀羅，到北朝，再到盛唐，從北魏的秀骨清像到大唐的飽滿雄健，這時期造像本應有的藝術高度和藝術價值，為大家所認識。

前日在一專業(yè)收藏群聽和海龍先生關于曲陽石刻造像的講座，他從事傳統(tǒng)石刻20余年，從制作明清造像開始，一路上溯，到大唐，再到北朝，和師自言，一路追溯到北朝，這時期造像的神韻和氣度真正令人嘆服。

北朝造像的那種神性的精神之美，我們今人是模仿不來的，中國石刻造像，尤其是佛教造像，盛唐以上顯莊嚴，宋元之間顯肅穆，明清之際多世俗；從北朝的神性之美，到隋唐五代的人性化，再到明清的完全世俗化，基本是這樣的一個脈絡，瓷器、繪畫乃至整個中國藝術史，也基本是這樣的一個脈絡，如果說一代不如一代，言重了，畢竟宋元之后丘陵之上也有那么幾座高峰，但整體以降。

今輯美國大都會館藏中國高古佛造像精品，與君共賞。

北魏造像

不多見的北魏時期立佛銅鍍金造像，站姿、服飾完全的外來之儀，犍陀羅之風甚濃。

此件北魏思惟菩薩像，典型的秀骨清像，神態(tài)極為生動，眉宇和嘴角顯含蓄之微笑，姿態(tài)優(yōu)雅，風度瀟灑，整個形體雙肩瘦削，身材修長，清俊秀美。

此二尊交腳菩薩像均出自大同云岡石窟，為北魏的典型風格，形體俊修而不瘦弱，神情安詳，神完氣足，完全是一種超凡脫俗的神性之美。

云岡石窟為北魏拓拔王朝皇家窟寺，云岡石窟從文成帝和平初（460年）曇曜五窟起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。是中國佛教造像藝術集大成之地。

此尊菩薩頭像也應出自云岡石窟。

云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸民族化的過程，多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融匯貫通。云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。

此尊造像身材修長，削肩、似不符真人比例，但又清俊秀美。與洛陽永寧寺出土造像實物有異曲同工之處，削肩清瘦的體形在當時絕對的流行身材。

此尊造像碑，佛祖面容清瘦，慈藹可親，顯露出平等的、理想的、對世間充滿愛的微笑。相信制作者對這位救世主充滿著無限的信仰，發(fā)自內心的將他刻劃成理想美的化身，因為人們相信他很快就會降生世間，救濟乃至教化一切眾生。

此造像碑為北魏時期所造，紐約紐約亞洲藝術周參展作品，為英國私人收藏，佛祖著棉衣坐于馬蹄足四平榻上，榻前似有陰刻火爐，此種形式極為罕見，對此有研究的藏友可留言交流。

此造像碑高三米零八，于北魏永熙元年（533）興建，東魏武定元年（543）八月建成，歷時十年完成?？胺Q造像碑之精品力作，極盡華美，從頂端中心佛祖到座下護法獅、脅侍菩薩、金剛力士、供養(yǎng)人、飛天無不刻畫精美，極為生動傳神，其雕刻之精湛，令人嘆為觀止。

此碑由李道贊等五百余人發(fā)愿而造，耗時十年。無從考證，這發(fā)愿的500人，是一個大家族？還是同村鄰居？總之500人集體發(fā)愿造像，實屬罕見，可以想見當時人們對佛教之心何等虔誠，信仰之力無限廣大。

北齊造像

此尊北齊佛祖頭像應出自山東地區(qū)，面相端莊、表情寧靜，含笑而不甚外露，眼瞼微啟，呈下視狀，厚唇小嘴，嘴角內收，十分含蓄，透露出一種由內為外的神性之美。

拜觀此尊造像，似有時空穿越之感，使人頓生安寧，一切煩惱與憂傷頃刻消散。

北齊有兩個政治中心，一是國都鄴（臨漳境內），一是別都晉陽（山西太原）。地扼太行山東西交通要隘的鼓山，是兩都來往必經之地。將佛教奉為國教的北齊皇帝高洋便選擇此處鑿窟建寺，營造官苑，作為他來往于兩都之間的避暑、游玩和禮佛之地。

此二尊菩薩一佛祖頭像均出自河北邯鄲鼓山的響堂山石窟，響堂山為北齊高氏王朝皇家窟寺，以北響堂大佛洞為代表，整窟呈中心立柱式，雕刻精巧，裝飾華麗，為北齊高超藝術的代表。

響堂山石窟佛造像，形體敦厚結實，表現(xiàn)出北齊民族的強健和豪邁，面稍豐滿，高鼻長目，氣息開始由北魏秀骨清像的神性向人性化轉變，后啟隋唐。

原天龍山石窟第21窟彩繪石雕菩薩頭像，典型的盛唐氣息，大唐盛世的飽滿雄渾、帝國氣勢一覽無余，唐代崇尚以胖為美，從周昉的唐代仕女圖，到石窟寺造像，這種氣息一以貫之。