人類在大不列顛島上生活始于約一萬年前。古代不列顛人在宗教上有跡可循的歷史，或許要從仍像神跡一樣矗立在英格蘭東南開闊的索爾茲伯里平原地帶的巨石陣說起。今天的人們往往把這一神秘奇跡與不列顛先民的太陽祭祀活動聯(lián)系起來，但確切情況已不可考。相對于巨石文明留下來的“無字天書”，鐵器時代的“督伊德教”似乎是能夠確認(rèn)的——基督教傳入以前不列顛影響最大的神秘宗教。我們能夠依據(jù)古羅馬作家留下的約略記述和不多的考古材料掀開不列顛督伊德教“神秘面紗”的一角，以窺一斑。

位于索爾茲伯里平原上的巨石陣，早期英國學(xué)者常把巨石陣與督伊德教聯(lián)系在一起。

起源

公元前800年左右，來自歐洲大陸的鐵器文化開始影響到不列顛。伴隨著后來凱爾特人的民族遷徙，人們更為熟知的凱爾特文化開始滲透到不列顛。一些學(xué)者傾向于認(rèn)為凱爾特文化是通過凱爾特人的大規(guī)模入侵傳入的，但這種觀點(diǎn)正遭到質(zhì)疑，更令人接受的觀點(diǎn)或許是，小規(guī)模的入侵與遷徙給不列顛帶來了鐵器文明，而這種更高水平的文明會自然地“征服”不列顛落后的青銅文明。在數(shù)百年的漫長時間里，凱爾特文化不斷向不列顛各地滲透，至公元前1世紀(jì)凱撒率軍侵入不列顛時期，凱爾特文化至少在凱爾特人征服和融合的沿海地區(qū)廣為流行。凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中記載：不列顛島上生活的人大體有兩支，生活在內(nèi)陸的一支是原住民；另一支生活在沿海地區(qū)。生活在沿海地區(qū)的凱爾特人“為了劫掠和戰(zhàn)爭”，從大陸遷居于此，“打完仗之后，他們就在這里居住下來，并且開始耕種田地”。這一時期，凱爾特人中盛行的宗教——督伊德教（Druid）應(yīng)是凱爾特不列顛人中宗教的主流。對于督伊德教的基本狀況，古典時代的作家如亞里士多德、西塞羅、凱撒的著作中都留下了相關(guān)的史料。

凱旋儀式上的不列顛征服者凱撒。

關(guān)于“督伊德”之名的起源問題，存在較多爭論，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)與作為督伊德教圣樹的“橡樹”有關(guān)。起源時間也不可考，就目前的史料顯示，最早提及“督伊德教”的古典文獻(xiàn)出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)，如亞里士多德在《麥基庫斯篇》中就提到這一宗教。對于起源的地點(diǎn)，不列顛應(yīng)是主要起源地之一。凱撒記載高盧的督伊德教傳統(tǒng)受到不列顛的強(qiáng)烈影響，如其一年一度的祭司會議制度就是由不列顛傳入高盧的。督伊德教傳播的范圍主要受到古代凱爾特人遷徙的影響，古典作家們提及的督伊德教活躍的地區(qū)主要是高盧、愛爾蘭和不列顛等地區(qū)，后世的考古發(fā)現(xiàn)也基本證實(shí)了這一點(diǎn)?？傊?，在基督教傳入之前，督伊德教應(yīng)是不列顛影響最為深遠(yuǎn)的宗教。

發(fā)展

凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中記載了督伊德教在公元前1世紀(jì)的基本活動狀況。盡管凱撒的記述主要是以高盧地區(qū)的凱爾特人作為研究對象，但他也提到居住在不列顛濱海地區(qū)的凱爾特人“習(xí)俗與高盧人沒有多大差別”。此外，值得注意的是，凱撒在征服高盧的過程中，發(fā)現(xiàn)他的敵人總能從不列顛得到支持，這也反映了海峽兩岸的族群應(yīng)存在較為緊密的聯(lián)系，在語言、宗教和文化上應(yīng)存在一些共通之處。因而，凱撒的記述與其他作家的佐證基本能夠反映出這一時期不列顛凱爾特人督伊德教發(fā)展的基本狀況。

首先，督伊德教的宗教組織發(fā)展比較完善。根據(jù)凱撒的記載，督伊德教存在一個祭司階層，“專管有關(guān)神靈方面的事情，主持公私祀典，以及解釋教儀上的問題”。同時，由于在文化上的壟斷地位，他們還在實(shí)際的凱爾特人日常社會生活中充當(dāng)教師和法官，受到普遍的尊重。在這些祭司周圍，聚集了許多凱爾特青年，他們學(xué)習(xí)文化、習(xí)俗和宗教儀禮，成為凱爾特社會中的文化精英階層。同時，這些祭司也構(gòu)成一個特權(quán)階層，他們享有免稅、免服兵役的權(quán)利。

其次，凱爾特人的宗教主張也反映在督伊德教的基本教義中，其中，最突出與最基本的信仰是“靈魂不滅”。凱撒的《高盧戰(zhàn)記》記載了督伊德教徒“第一要反復(fù)論證的信條是靈魂不滅，人的死亡不過是靈魂從一個身軀轉(zhuǎn)入另一個而已”。這一主張盡管并非古代凱爾特人的專屬，但其對凱爾特人的影響較之其他民族或許更為深刻，它直接決定了督伊德教徒們的世界觀和人生觀，并反映在他們的日常生活方式之中。正是由于對靈魂不滅的信奉，督伊德教信徒在現(xiàn)世生活中往往表現(xiàn)出“不重今生重來生的”的特征。事實(shí)上，督伊德教徒不僅認(rèn)為這一主張適用于人類，而且對于自然界的萬物都是適用的。他們堅(jiān)信萬物有靈，對自然界懷有一種極為虔誠的崇拜，一個典型的例子是，作為督伊德教象征的橡樹被認(rèn)為是圣樹，它們擁有神圣的靈魂，當(dāng)冬天到來后，長在橡樹上的槲寄生依然保持綠色，這被認(rèn)為是橡樹靈魂轉(zhuǎn)移的證明。

再次，多神信仰是督伊德教的重要特征。在最初的發(fā)展階段，凱爾特人的神祇主要是各部落的守護(hù)神，但隨著凱爾特人的流動和相互聯(lián)合，一些神祇就超越了部落的狹隘范疇，而具有了“泛凱爾特”的性質(zhì)，這些共同的神包括貝萊諾斯、卡穆洛斯、奧格米奧斯、埃蘇斯等。凱撒借用羅馬神的名字來稱呼在職能上與諸神相近的高盧神祇，可以約略看出，有不同的神掌管戰(zhàn)爭、工藝、商業(yè)、疾病和瘟疫等，在督伊德教諸神如同希臘、羅馬諸神“譜系化”的過程中，督伊德教的信仰也日益成熟。

最后，督伊德教的宗教禮儀具有鮮明的自身特點(diǎn)。督伊德祭司的日常祭祀形式是溫和而隱秘的，老普林尼在《自然史》中對于這種祭祀活動有詳細(xì)的介紹。祭祀的地點(diǎn)一般選在“神圣”的橡樹林中，祭祀時間也具有神性色彩，一般選在一輪新月開始后的第六個晚上，據(jù)說，此時是能量的上升階段，適于與神交流。在祭祀中，督伊德祭司會身穿白色的祭服，用金鐮刀割下槲寄生枝條，再用白色衣服包裹。

督伊德教最受古羅馬時代作家關(guān)注和詬病的是其以“人祭”為特征的“獻(xiàn)祭”。每當(dāng)一些重要人物患疾病、部落準(zhǔn)備戰(zhàn)爭或重大的公事活動時，一般會由督伊德祭司主持一場獻(xiàn)祭活動。他們認(rèn)為：要贖取一個人的生命，只有獻(xiàn)上另一個人的生命，不朽的神靈才能俯允所請。這種獻(xiàn)祭在以“文明”自詡的羅馬人看來，非常野蠻和血腥。獻(xiàn)祭具體操作流程是：督伊德祭司的助手們用柳條等編制成碩大無朋的人像，把一些活人裝進(jìn)去，然后放到火中燒烤，直至活活燒成灰燼。對于獻(xiàn)祭人的選擇，凱撒記載說，督伊德教徒認(rèn)為“如能夠用在偷窺、搶劫、或犯別的罪行時被捉住的人作為犧牲作供獻(xiàn)，格外能討好不朽之神，但如果這種人無法提供，便用無辜的人來充數(shù)”。1984年，英國柴郡威姆斯洛一帶的泥碳沼澤中發(fā)現(xiàn)了一具古尸，被稱為“林道人”（Lindow Man）。這位被暴力殺害的男性大體生活在公元前1世紀(jì)—公元1世紀(jì)之間，在其胃里發(fā)現(xiàn)了督伊德教的圣物槲寄生的花粉。在學(xué)者們對其死因的解釋中，一種觀點(diǎn)認(rèn)為他可能死于宗教獻(xiàn)祭。

18世紀(jì)畫家根據(jù)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中描述的督伊德教“人祭”場景所繪。

督伊德教在發(fā)展過程中，逐漸形成了自身的基本信仰和基本教義，宗教組織和禮拜儀式也日臻成熟。在不斷地向外傳播的過程中，督伊德教日益在整個凱爾特人社會中擁有廣泛的影響力。

消亡

隨著公元1世紀(jì)羅馬的再次大規(guī)模征服及羅馬帝國在不列顛統(tǒng)治的鞏固，督伊德教的傳播和發(fā)展受到限制。奧古斯都時期，督伊德教的合法地位被取消，至其繼任者提比略時期，高盧的督伊德教徒受到殘酷迫害，許多教徒甚至被迫害至死。有資料顯示，約在公元1世紀(jì)中葉，高盧地區(qū)的督伊德教已經(jīng)基本消亡。不過，根據(jù)老普林尼在《自然史》中的記載，這一時期不列顛督伊德教仍然盛行。隨著羅馬人對不列顛的入侵，宗教迫害也接踵而至。公元1世紀(jì)后半葉，根據(jù)古羅馬作家塔西佗在為其岳父所寫的傳記《阿古利可拉傳》中，在羅馬大將阿古利可拉任不列顛總督時期，不列顛的督伊德教的最后據(jù)點(diǎn)也被征服，督伊德教走向衰亡。威爾士西北的海島——安格爾西（Anglesey）被認(rèn)為是督伊德教徒躲避羅馬人迫害的最后避難地。

近代畫家根據(jù)塔西佗《阿古利可拉傳》中描繪的場景所繪：羅馬士兵在督伊德教最后的避難地安格爾西迫害督伊德教徒。

對于羅馬帝國實(shí)施迫害督伊德教政策的緣由，我們可以從現(xiàn)存的一些古典時代作家的文獻(xiàn)中得到一個大體的認(rèn)知：其一，羅馬人對凱爾特人文明懷有歧視態(tài)度，督伊德教中的一些殘酷野蠻行徑，如人祭等被羅馬人認(rèn)為是野蠻的。其二，督伊德教是凱爾特人反抗羅馬征服和統(tǒng)治的精神武器，即這種信仰“呈現(xiàn)民族主義的傾向”，為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治和征服，消滅這種凝聚凱爾特人的精神信仰是帝國的必然政策。結(jié)合羅馬帝國初期在帝國其他地區(qū)相對寬容的宗教政策，我們有理由相信，后者應(yīng)是主要原因。

確實(shí)，從凱撒入侵至不列顛被徹底征服的一個世紀(jì)里，不列顛的反羅馬運(yùn)動從未止歇。凱撒入侵后，東南部地區(qū)被納入到羅馬帝國的勢力范圍之內(nèi)，泰晤士河沿岸的一些地方還須向羅馬交納貢金。但是，這種關(guān)系并不具備可持續(xù)性。有學(xué)者推測羅馬在征服高盧的過程中，有一些督伊德祭司逃到不列顛，他們與不列顛的督伊德祭司聯(lián)合，在不列顛各部落間宣揚(yáng)反羅馬的敵對思想。的確，督伊德教祭司階層應(yīng)是不列顛反羅馬運(yùn)動中的主導(dǎo)力量，他們利用自身的宗教和文化影響力，在一定程度上能夠控制不列顛凱爾特人的政治，使之傾向于反對羅馬的政治和軍事壓迫。在這一過程中，不列顛的反羅馬勢力和親羅馬勢力也存在較量，而一旦督伊德祭司支持的反羅馬一方獲得絕對優(yōu)勢，羅馬方面一般會應(yīng)親羅馬一方的懇請親自干預(yù)。事實(shí)上，這正是克勞狄皇帝即位后重啟征服不列顛事業(yè)的重要誘因。當(dāng)然，在征服的過程中，站在反羅馬一方的督伊德祭司自然成為被迫害的對象。

不過，當(dāng)今的一些學(xué)者對于羅馬征服不列顛前后的諸多歷史事實(shí)有諸多爭論，甚至我們主要依據(jù)的古典作家的記載是否屬實(shí)也值得商榷。正如塔西佗在《阿古利可拉傳》中所說：“早先的作者們用健筆華辭所潤飾的種種記載仍多系揣想之辭”。但是，這并不妨礙我們用合理的方式去考證和“揣想”這一時期督伊德教發(fā)展的基本狀況。

值得一提的是，18世紀(jì)英國興起了一股研究和討論督伊德教教義的文化運(yùn)動。19世紀(jì)以后，這場文化運(yùn)動還被賦予了宗教形式。20世紀(jì)以來，督伊德教仍然在英國社會中擁有一定的影響力。但是，必須指出，現(xiàn)代督伊德教與鐵器時代的督伊德教并沒有直接聯(lián)系。現(xiàn)代督伊德教徒主張人與自然的和諧相處，倡導(dǎo)對自然的尊重和崇拜。其最突出的特點(diǎn)是與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動結(jié)合在一起，而其“教義”更傾向于是一種哲學(xué)或思想流派，而非宗教主張。

現(xiàn)代督伊德教徒在巨石陣從事祭典活動。