老徐開啟“易經(jīng)實(shí)修”公眾號，2天關(guān)注人數(shù)就已數(shù)千，感謝大家支持，也證明大家熱心國學(xué)，熱心《易經(jīng)》。

有朋友留言，《易經(jīng)》太難懂，有人要我推薦一本書。

我的意見，不是那一本書好讀。而是你一定從頭到尾讀完一本。大多數(shù)人讀完乾坤兩卦就讀不下去了。

中國人讀書也喜歡走捷徑，學(xué)幾句警句就開始裝，中國人缺少學(xué)術(shù)的思維，這也是受儒家《論語》的影響，仁義道德就能修身治國平天下了。國學(xué)是一個國家 價值觀，是一個民族的哲學(xué)，就是你這個國家信奉什么。人類社會治理需要政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等等學(xué)術(shù)，不是幾句警句就能學(xué)好的，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)、反復(fù)學(xué)習(xí)，才能學(xué)有所成。

易經(jīng)不只是難懂，而且是一個完整的系統(tǒng)的體系，讀懂就更難。

《易經(jīng)》是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，無數(shù)人為些付出心血，到今天，我們連《易經(jīng)》的作者是誰都不知道，沒有研究出來。

書山有路勤為徑。當(dāng)然讀讀老徐的文章，對你學(xué)易會有幫助。

系統(tǒng)的學(xué)，我就要系統(tǒng)的講，今天講《易經(jīng)》的作者是誰？

我現(xiàn)把大家普遍的認(rèn)可的講出來，再講我的觀點(diǎn)。

我們今天看到的《周易》分“經(jīng)”和“傳”兩部分。

《周易》“經(jīng)”部分成書于本周時期，是一部占筮之書，就是算卦的書，出自卜史官之手，就是《易經(jīng)》?！皞鳌辈糠殖蓵趹?zhàn)國秦漢間，是一部哲學(xué)書，就是解釋《易經(jīng)》的，叫《易經(jīng)大傳》。因?yàn)樗鞘恼?，又叫”十翼“。作者是誰？有兩種說法：一是孔子作“十翼”，很肯定，作者就是孔子。二是出自受道家影響的孔門儒生經(jīng)師之手。不是孔子寫的，但是孔門儒生寫的。

《易經(jīng)》有哪些內(nèi)容呢？即卦形64個、卦名64個、卦辭64條、爻辭384條、用九1條、用六1條，除了卦形之外，文字共450辭（所謂辭，就是長短不等的一段話，有的只有幾個字），經(jīng)文共4940個字。

《易經(jīng)》本是占筮書，就是通過蓍草的演變，以求得一卦，根據(jù)所得卦象和卦爻辭，以定吉兇禍福。

《易經(jīng)》的作者出處，最早出自《易傳.系辭下》：“古者包犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?。

《易》曰：‘宓戲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情’?！劣谝?、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇?？资蠟橹跺琛贰ⅰ断蟆?、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。

這就是現(xiàn)在《周易》作者的普遍說法的來歷：伏羲畫八卦，周文王重卦出六十四卦，爻辭周公作，孔子作 “十翼”。三圣，指伏羲、文王、孔子。三古，指上古伏羲時代，中古指文王時代，近古指孔子時代。

文王重卦六十四卦，最早出處是司馬遷《史記》。《史記.太史公自序》云：“昔西伯拘羑里,演《周易》”。《史記.周本紀(jì)》云：“’‘侯虎譖西伯于殷紂曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝’。‘帝紂乃囚西伯于羑里......西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦’?！?/span>

但是漢代人的說法已被今人所否定。

蔣伯潛《十三經(jīng)概論·蔣紹愚導(dǎo)讀》說：

“現(xiàn)今學(xué)者一般認(rèn)為‘伏羲’并無其人，卦辭和爻辭亦非文王所作，而是筮占之辭的積累；《彖》、《象》非孔子所作，而是出于戰(zhàn)國時期儒家后學(xué)之手?！P(guān)于《周易》作者，既然已經(jīng)有新的研究成果，就不必再說是伏羲作八卦，文王重卦，孔子作《彖》、《象》。”

那么，《易經(jīng)》的卦爻辭是誰寫的呢？據(jù)近/現(xiàn)代人考證，當(dāng)出自西周時期的卜史之官。顧頡剛《中國上古史研究講義·二五易傳》說：

“《周易》這部書，以前的儒家是不大過問的?！郧暗娜擞姓f孔子作《卦爻辭》的，有說孔子作《易傳》的，實(shí)在都是渺茫的很。但《卦爻辭》雖與孔子無關(guān)，卻是一部古書。它里邊稱引的故事都是商代及周初的，可信為西周時的著作，不過它原來只是一部占卜的書，沒有圣人的大道理在內(nèi)。”

高亨《周易古經(jīng)今注·舊序》說：

“《周易》一書包括兩個部分，一是經(jīng)，二是傳?！吨芤住饭沤?jīng)是因古人迷信而產(chǎn)生的一部筮書。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的職務(wù)。巫史們在給人算卦的時候，根據(jù)某卦某爻的象數(shù)來斷定吉兇，當(dāng)然有些與事實(shí)偶然巧合的地方，這就是他們的經(jīng)驗(yàn)。他們把一些經(jīng)驗(yàn)記在某卦某爻的下面，逐漸積累，成為零星的片段的筮書，到了西周初年才有人加以補(bǔ)充與編訂，《周易》古經(jīng)至此才告完成。所以實(shí)際說來，《周易》古經(jīng)不是一個時期寫定，更不是出于一人之手。我們從它的內(nèi)容和形式觀察，它的完成當(dāng)在西周初年。司馬遷（《史記·太史公自序》）、班固（《漢書·藝文志》）都說‘文王作卦爻辭’，馬融、陸績等（《周易正義》引）說‘文王作卦辭，周公作爻辭’，這在先秦古籍書中沒有明證，難于置信。今人有的說是東周作品，更不可從?！?/p>

李鏡池《周易探源·序》說：

“我們現(xiàn)在認(rèn)為《周易》的編著，出于周王朝的卜史之官，成書年代，約在西周晚期?！幹呤遣肥?，卜史是貴族中的僧侶階層，是政治顧問，是當(dāng)時的高等知識分子。他們掌握了政府的文獻(xiàn)資料，學(xué)問廣博，如后來的老聃為周柱下史，司馬遷為太史公，都是這一類人。《周易》出于卜史之手，最有可能。”又說：“我對于《周易》卦、爻辭的成因有這樣一個推測，就是，卦、爻辭乃卜史的卜筮記錄?！兑住坟?、爻辭，就是卜官所記載的?！保ā吨芤滋皆础ぶ芤左咿o考》）

張其成《張其成全解周易·周易導(dǎo)讀》說：

“從卦爻辭的內(nèi)容看，《易經(jīng)》是部占筮書，是周人占筮的典籍?！苋税l(fā)明占筮時，最初只有八卦，以八種不同的形象判斷所占之事的吉兇。判斷占問某事和吉兇的辭句，稱為筮辭，是占問某事時的原始記錄。《周易》六十四卦卦辭和三百八十四爻爻辭，皆來源于筮辭。筮辭并非某一個人的創(chuàng)造，而是不同時代的人長期積累的結(jié)果。

掌卜筮之人將多次占卜的結(jié)果（包括所得兆象和占斷辭句）記錄下來，然后加以整理、統(tǒng)計，將應(yīng)驗(yàn)的兆象、辭句挑選出來，進(jìn)行重新加工、編排。有的卦辭經(jīng)反復(fù)修改、安排，仿若一首詩歌，并能體現(xiàn)出一個中心思想。如漸卦、剝卦、復(fù)卦、臨卦、明夷卦等。編輯加工的目的，仍是為了占筮系統(tǒng)性的需要。不過，大多數(shù)卦辭、爻辭仍屬于筮辭的堆砌，卦、爻辭之間并沒有必然的聯(lián)系?！?/p>

朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史·第一卷·第一章春秋戰(zhàn)國時代的易說》說：

“關(guān)于《周易》經(jīng)文形成的年代，近人雖有不同的看法，但大多數(shù)認(rèn)為，其基本素材是西周初期或前期的產(chǎn)物。因?yàn)樨载侈o所提到的歷史人物和事件，其下限沒有晚于西周初期者?！吨芤住返脑妓夭膩碛谡俭叩挠涗洠髞斫?jīng)過加工，逐漸成為占筮用的典籍。就此書的編纂說，有一定的思想性，也有一定的藝術(shù)性……它近于占筮用的字典，又不只是按甲、乙、丙、丁羅列各種筮辭。但總的說來，這部典籍的形成出于占筮的需要，不是用來表述某種理論體系。宋朝朱熹說：‘易本為卜筮而作’（《語類》卷六十六），這一論斷是可信的。關(guān)于《周易》的編纂，近人認(rèn)為出于當(dāng)時的史官之手，《周易》是經(jīng)過多次整理而成的。史官在古代兼管占卜之事……《周易》這部典籍的編纂，出于西周的史官之手，也是可信的?！?/span>

但是亦有學(xué)者認(rèn)為卦爻辭與文王有關(guān)。廖名春《<周易>經(jīng)傳十五講·第九講 <周易>的成書與性質(zhì)》說：

“語言的比較證明《系辭傳》‘《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德’說法的可信。這和我們對《周易》本經(jīng)史跡和先秦兩漢其他文獻(xiàn)記載考察的結(jié)果是一致的。因此，將《周易》本經(jīng)的成書定在殷末周初，應(yīng)最為可信。

……

討論《周易》的作者問題，第一是要從《周易》本經(jīng)出發(fā)，第二是尊重而又合理地吸收先秦、兩漢文獻(xiàn)的記載。有鑒于此，筆者認(rèn)為，先秦文獻(xiàn)關(guān)于周文王與《周易》有密切關(guān)系的記載是信而有征的；漢代文獻(xiàn)關(guān)于文王、周公作《易》的觀點(diǎn)是成立的；孔穎達(dá)的文王作卦辭、周公作爻辭說雖為主觀，但其‘父統(tǒng)子業(yè)’說以文王為其父子的代表不失為一種合理的解釋。從《周易》本經(jīng)和先秦、兩漢的文獻(xiàn)記載看，周文王囚于羑里時，可能對六十四卦的卦序作了一定的編排，以至形成了今天通行的卦序，這是所謂‘演’；文王又將六十四卦序系以一定的卦辭和爻辭，這是所謂‘增’；文王所系之卦、爻辭，后來又經(jīng)過周公的改編、加工，以至最后形成《周易》本經(jīng)?！吨芤住沸纬珊螅朴谧２分?。周公作為祝卜系統(tǒng)的首腦，不但改編和加工過《周易》的卦爻辭，而且為解釋《周易》的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵也作了一定的工作，于是就產(chǎn)生了《易象》一書?！兑紫蟆凡赜隰斕分?，既與周公父子的職掌有關(guān)，也表明了周公與《周易》本經(jīng)的特殊關(guān)系。

……

我同意近代學(xué)者的觀點(diǎn)，《易經(jīng)大傳》與孔子無關(guān)。

但我有一個控學(xué)者都沒有研究到的問題，《易經(jīng)》與春秋初期的管仲有關(guān)。這是我對中國易學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。我講的“顛覆易學(xué)”，就是這一點(diǎn)。但是這一點(diǎn)恐怕就把漢代以來的以上易學(xué)研究基本顛覆。