近年來(lái)，劉世恩先生充分利用南陽(yáng)本地厚重的文化資源，從不同視角對(duì)仲景及仲景其人、其事進(jìn)行了認(rèn)真研究，現(xiàn)利用“世界仲景學(xué)術(shù)論壇”平臺(tái)將膚淺感知（美之人、美之源、美之術(shù)、美之業(yè)、美之用等）陸續(xù)公示于同道，誠(chéng)請(qǐng)斧正之。

張機(jī)，字仲景，南陽(yáng)人，約生活于公元150～219年，人稱(chēng)醫(yī)圣，其著作《傷寒雜病論》被奉為醫(yī)門(mén)寶典。1800多年來(lái)，仲景及仲景醫(yī)學(xué)思想如火紅的太陽(yáng)和皎潔的明月始終釋放著美的光輝。本人從美之人、美之源、美之業(yè)、美之術(shù)、美之用等方面對(duì)仲景其人、其事、其業(yè)、其術(shù)、其用等進(jìn)行深入探討，以期讓仲景醫(yī)學(xué)思想為人類(lèi)健康事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。

一、美之人

（一）亦善亦美張仲景

唐·《名醫(yī)錄》云：“南陽(yáng)人，張機(jī)，仲景其字也，舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守?！睋?jù)漢史記載：“舉孝廉”是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法，它規(guī)定每20萬(wàn)人口中每年要推舉孝廉一人，然后，由朝廷擇機(jī)任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，清正廉潔，同時(shí)，還要兼具形相美（身）、語(yǔ)言美（言）、形為美（書(shū)）、心靈美（判）等附著條件。張仲景在南陽(yáng)郡20萬(wàn)人口中，孝道、清廉、博學(xué)、多才，且身、言、書(shū)、判項(xiàng)項(xiàng)出類(lèi)拔萃，終被朝廷任命為長(zhǎng)沙太守。若將上述要件作為張仲景步入仕途的“美”的外在征象時(shí)，“善”才是仲景心靈深處的巨大潛質(zhì)。張仲景的“善”主要體現(xiàn)在他親民、愛(ài)民、為民、利民、處處體恤民情、時(shí)時(shí)關(guān)注民生等方面。當(dāng)仲景自幼親眼目睹到朝廷腐敗、軍閥混戰(zhàn)、傷寒大疫流行，生靈涂炭、民不聊生和當(dāng)時(shí)“居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”而“但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的社會(huì)境況，活人濟(jì)世之善意善志不禁由然而生。從此，便潛心醫(yī)道，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，步入了拯黎元于仁壽的善術(shù)大業(yè)之列，此其一。其二，張仲景官至長(zhǎng)沙太守期間，當(dāng)了解到長(zhǎng)沙當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥，老百姓“看病難”的情況之后，竟不顧戒律森嚴(yán)的封建制度，每月的初一、十五在大堂上為老百姓診疾問(wèn)病。這一大善之舉造就了中國(guó)醫(yī)學(xué)史上“大堂行醫(yī)”的千古絕唱。其三，張仲景到任長(zhǎng)沙不久，朝廷腐敗日甚，軍閥割據(jù)，國(guó)土版蕩，傷寒大疫肆虐，百姓流離失所，中原大地“白骨遍原野，千里無(wú)雞鳴”，凄涼境況不堪入目。此時(shí)此刻，張仲景非但沒(méi)有獨(dú)霸一方作威作福，反而掛冠長(zhǎng)沙，回歸故里，躬身疫區(qū)，用自己的聰明才智與大疫抗?fàn)?，挽救了在生死線上苦苦掙扎的蕓蕓眾生，充分體現(xiàn)了作為醫(yī)圣大愛(ài)至善的高尚品質(zhì)。其四，仲景為民治病，絲毫沒(méi)有持己所長(zhǎng)、掠人財(cái)務(wù)之嫌，組方簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，十分精當(dāng)，每方不過(guò)3-5品，療效神速，極具簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)之效能，這種為百姓、為患者表現(xiàn)出的大德、大愛(ài)、大仁、大善在社會(huì)人倫道德極具低下的今天大力弘揚(yáng)之、宣傳之，更具現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。其五，一部醫(yī)學(xué)寶典《傷寒雜病論》的橫空出世，是仲景一生秉承先人遺訓(xùn)和自己臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，字里行間凝結(jié)著仲景先師的心血和汗水，體現(xiàn)了仲景先師對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的大仁、大愛(ài)之心和無(wú)私奉獻(xiàn)精神?；仡欀倬跋葞熞簧墓廨x歷程，從初涉醫(yī)道，到大堂行醫(yī)；從掛冠長(zhǎng)沙，到獻(xiàn)身疫區(qū)；從經(jīng)驗(yàn)積累，到寶典出世，無(wú)不彰顯著他對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的至愛(ài)至善。后世關(guān)于“善德善心善行尤緣善醫(yī)至善”的詩(shī)章，便是對(duì)仲景一生人生品行的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）亦醫(yī)亦藥張仲景

東漢末年，在社會(huì)極度動(dòng)蕩的大背景下，仲景能夠淡泊名利，潛心醫(yī)術(shù)，尤其能在戒律森嚴(yán)的封建大堂上為廣大民眾診疾問(wèn)病，其德不可不謂至圣。他秉承先人遺訓(xùn)，結(jié)合自己豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融祖國(guó)醫(yī)學(xué)理、法、方、藥于一體，開(kāi)祖國(guó)醫(yī)學(xué)辨證論治之先河，其學(xué)術(shù)思想被視為“中醫(yī)之魂”，其功不可不謂至圣。他獨(dú)創(chuàng)的數(shù)百首神奇妙方及六經(jīng)論傷寒、臟腑辨雜病、三因類(lèi)病因、辨證寓八綱、治則述八法及未病先防、已病早治、既病防變、病后防復(fù)，在海內(nèi)外沿用近兩千年而不衰，其業(yè)不可不謂至圣。正因?yàn)閺堉倬芭e圣德、圣功、圣業(yè)于一身，因此，被后世贊為“醫(yī)圣”，其著作《傷寒雜病論》被后人奉為“醫(yī)門(mén)寶典”，當(dāng)為事出必然。

張仲景不僅是偉大的醫(yī)學(xué)家，更是一位偉大的藥物學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)了精辟的中藥炮制理論,確定了獨(dú)特的藥物炮制法則，樹(shù)立了完善的中藥炮制典范。張仲景實(shí)屬我國(guó)中藥炮制學(xué)的始祖。

（三）亦儒亦佛張仲景

劉秀光復(fù)漢室之后大興教育之風(fēng)，班固在《東都賦》中寫(xiě)道:“四海之內(nèi),學(xué)校如林?！蹦详?yáng)為“帝鄉(xiāng)”又是全國(guó)的中心大城市，其學(xué)校更多于他郡。永平十年,漢明帝出巡南陽(yáng),還“專(zhuān)招校官弟子作雅樂(lè)，奏鹿鳴,帝自御塤箎和之,以?shī)始钨e。”(《后漢書(shū)·明帝記》）。和帝永元年間，鮑德任南陽(yáng)太守,張衡為主薄時(shí),又重修郡學(xué),宴會(huì)諸儒,振興學(xué)業(yè)。當(dāng)世之時(shí)，仕進(jìn)做官,一是大官特聘,二是郡國(guó)選舉孝廉,三是逐級(jí)升遷。走這三條仕途的人，多是通經(jīng)學(xué)韻的名士大儒,張仲景是南陽(yáng)名門(mén)望族子弟,深受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之影響,靈帝時(shí)被舉為孝廉,官至長(zhǎng)沙太守，定為通今達(dá)古的飽學(xué)之士，仲景在《傷寒雜病論·序》中寫(xiě)道：“孔子云：‘生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也?！嗨奚蟹叫g(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)?！狈醋C了張仲景是一偉大的儒學(xué)家。

據(jù)歷史學(xué)家考證，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，默認(rèn)或接受了南陽(yáng)人張騫從西域帶回的佛學(xué)思想，從此，佛文化在南陽(yáng)逐漸傳播開(kāi)來(lái)，不少文人志士，對(duì)佛文化產(chǎn)生了濃厚興趣并加以研究和接納。早于張仲景誕生71年的我國(guó)科學(xué)史上的偉大先驅(qū)者南陽(yáng)人張衡，在《西京賦》中就曾引用“桑門(mén)”、“舍利”、“白象” 等佛教用語(yǔ)。對(duì)于善學(xué)博引的張仲景來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)文化大背景下佛學(xué)理念自然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生深刻影響。在他為民眾救疾扶厄的生涯中，處處彰顯著“慈悲為懷，普度眾生”的佛學(xué)情懷。在他撰著的《傷寒雜病論》醫(yī)學(xué)寶典中，也曾先后擇錄了《阿含經(jīng)》中諸如“地水火風(fēng)”、“六識(shí)閉塞”、“四百四病”、“一百一病”等佛學(xué)用語(yǔ)。但作為唯物主義醫(yī)學(xué)家，仲景一生學(xué)佛、用佛而不信佛。

（四）亦哲亦博張仲景

張仲景是偉大的哲學(xué)家：通觀《傷寒雜病論》，始終貫穿著陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，用陰陽(yáng)的相對(duì)性和可分性,闡釋復(fù)雜多變的傷寒疫情,用五行學(xué)說(shuō)的“生克制化”理論,辨識(shí)內(nèi)科雜病。并以陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想為指導(dǎo),開(kāi)創(chuàng)性地將祖國(guó)醫(yī)學(xué)理、法、方、藥融為一體，獨(dú)創(chuàng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)辨證論治理論體系。張仲景偉大就偉大在能把哲學(xué)理念引領(lǐng)到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,在發(fā)展了哲學(xué)的同時(shí)又完善了醫(yī)學(xué)。

張仲景是偉大的天文學(xué)家：仲景一生在對(duì)傷寒疫情進(jìn)行抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，尤重視對(duì)天文學(xué)的研究。他在《傷寒雜病論·序言》中指出：“天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)腑俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極。自非才高識(shí)妙，豈能探其理至哉！”根據(jù)天文自然現(xiàn)象，得出了六經(jīng)病的欲解時(shí)段“太陽(yáng)病欲解時(shí)，從巳至未上”、“陽(yáng)明病欲解時(shí)，從申至戌上”、“少陽(yáng)病欲解時(shí)，從寅至辰上”、“太陰病欲解時(shí)，從亥至丑上”、“少陰病欲解時(shí)，從子至寅上”、“厥陰病欲解時(shí)，從丑至卯上”。在《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》篇，對(duì)天文現(xiàn)象的“未至而至”、“至而不至”、“至而不去”、“至而太過(guò)”等分別進(jìn)行了精辟闡釋?zhuān)瑢?duì)于如何順應(yīng)天文現(xiàn)象防病治病有非常重要的作用。在如何應(yīng)對(duì)突發(fā)性感染性疫病時(shí)，仲景指出：“夫欲候知時(shí)行疫氣之法，皆當(dāng)按斗歷占之”，意即應(yīng)根據(jù)當(dāng)年的天文學(xué)特征進(jìn)行推演，就能迅求到應(yīng)對(duì)措施，這一理論直到現(xiàn)在，對(duì)于認(rèn)知防治突發(fā)疫情，仍具有十分重要的臨床指導(dǎo)價(jià)值。

張仲景是偉大的預(yù)言家：西晉大醫(yī)學(xué)家皇甫謐在他的《針灸甲乙經(jīng)序言》中記載：“仲景見(jiàn)侍中王仲宣，時(shí)年二十余。謂曰：‘君有病，四十當(dāng)落眉，眉落半年而死。’令服五石湯可免，仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，仲景見(jiàn)仲宣謂曰：‘服湯否？’仲宣曰：‘已服?！倬霸唬骸蚬谭欠\，君何輕命也！’仲宣猶不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此事雖扁鵲、倉(cāng)公無(wú)以加也?！被矢χk與張仲景近乎同一時(shí)代人，這段記載絕非皇甫謐虛構(gòu)之言，這一歷史事實(shí)證明了張仲景是一位偉大的預(yù)言家。

張仲景是偉大的史學(xué)家：張仲景在他《傷寒雜病論·序言》開(kāi)端即寫(xiě)道：“余每覽越人入虢之診……”從“每覽”二字即可看出張仲景曾不止一次的研讀司馬遷的《史記》。通過(guò)研究《史記》，對(duì)許多歷史人物、典故等均十分了解。再?gòu)摹吧瞎庞猩褶r(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公?！钡挠涊d，可以看出，張仲景在對(duì)《史記》反復(fù)研讀的同時(shí)，尤重視對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)史的探討和研究，這些均可印證張仲景是一位偉大的史學(xué)家。

張仲景是偉大的社會(huì)學(xué)家：張仲景在研究歷史、天文、醫(yī)學(xué)等的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象也進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查研究。在《傷寒雜病論·序言》中寫(xiě)道：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉?卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼，厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛?舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉?而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也!”在毫不留情的揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多讀書(shū)人的丑惡現(xiàn)象的同時(shí)，又痛斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些行醫(yī)者的不良行為。他說(shuō)：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知；各承家技，始終順舊。省病問(wèn)疾，務(wù)在口給，相對(duì)期須，便處湯藥。按寸不及尺,握手不及足；人迎、趺陽(yáng)，三部不參；動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛；明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣!”這是張仲景作為社會(huì)學(xué)家，發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良現(xiàn)象的正義呼喚。

張仲景是一位偉大的民俗學(xué)家：張仲景身為民間醫(yī)學(xué)家，對(duì)民土風(fēng)情、社會(huì)習(xí)俗了如指掌，因此，在《傷寒雜病論》原文中了也留下許多當(dāng)?shù)氐拿袼子∮洝ＶT如“幾幾”、“不中”、“中”、“不沾”、“上撞”、“惡瘡”等民間方言的廣泛使用。再如，取當(dāng)?shù)乩习傩諠{（jiàng）線用的“清漿水”煎煮枳實(shí)梔子豉湯，用苦酒湯治“咽中傷”等等。另外，張仲景作為唯物主義者，在封建迷信十分盛行的年代，不但沒(méi)有被當(dāng)時(shí)鬼神思想所迷惑，反而，還用傳說(shuō)中的四方神名稱(chēng)，命名他獨(dú)創(chuàng)的方藥名稱(chēng)，著實(shí)難能可貴。如：大、小青龍湯、白虎湯、朱雀湯、玄武湯等。

（五）亦吏亦黎張仲景

張仲景是一位民本主義思想極其強(qiáng)烈的政治家。相傳他官至長(zhǎng)沙太守之后，目睹傷寒疫情肆虐百姓的悲慘狀況，竟不顧封建社會(huì)森嚴(yán)戒律，每逢當(dāng)月的初一、十五就在大堂上為長(zhǎng)沙民眾診疾問(wèn)病，挽救了在生死線上苦苦掙扎的蕓蕓眾生。這一“大堂行醫(yī)”的壯舉，早已成了中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的千古美談。也印證了張仲景這位親民政治家的氣度和風(fēng)范。

張仲景本是一位來(lái)自民間的布衣郎中,據(jù)南陽(yáng)民間傳說(shuō)：仲景青年時(shí)代就醫(yī)技大長(zhǎng),譽(yù)滿宛城，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)襄陽(yáng)同濟(jì)藥堂有個(gè)名醫(yī)“王神仙”有治療搭背瘡的經(jīng)驗(yàn)時(shí),立即帶上行李，跋涉幾百里拜‘王神仙’為師,對(duì)王神仙在藥性、醫(yī)道各方面的獨(dú)到之處，一一牢記，仔細(xì)琢磨研究,待技藝完全掌握后，方返回故里，繼續(xù)給百姓治病。另?yè)?jù)傳：當(dāng)張仲景知道茅山老道用五方神的名字命名的方子“青龍湯”、“白虎湯”、“朱雀湯”、“理中湯”、“真武湯”能治療許多疑難病癥時(shí)，不遠(yuǎn)千里，赴茅山求教。

張仲景不恥下問(wèn)，經(jīng)常到民間學(xué)習(xí)治病方法，據(jù)傳：救治自縊的人工呼吸法便是從老鄉(xiāng)們那里學(xué)來(lái)的。

（六）亦破亦立張仲景

在政治上張仲景改革了封建社會(huì)“禮不下庶民”的弊政，造就了“大堂行醫(yī)”的歷史絕唱。在醫(yī)學(xué)上力改“各承家技，始終順舊”的業(yè)內(nèi)頑疾，打破醫(yī)經(jīng)與醫(yī)方相互分離的局面，將祖國(guó)醫(yī)學(xué)理、法、方、藥融為一體，促進(jìn)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)體系的形成和發(fā)展。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域張仲景除了獨(dú)創(chuàng)數(shù)百首神奇效驗(yàn)的經(jīng)方之外，尚有六經(jīng)論傷寒、臟腑辨雜病、三因類(lèi)病因、辨證寓八綱、治則述八法及未病先防、既病防變等醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新。其發(fā)明的人工呼吸術(shù)、溺水、自縊搶救術(shù)等至今仍被中、西醫(yī)在臨床上廣泛使用。