我國五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，讓炎黃子孫引以為自豪。以儒家思想為主體，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多個思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛形成了傳統(tǒng)文化的“三極”，共同構(gòu)成了國人的精神世界和現(xiàn)實世界，同時也具有了人生的彼岸理想。

　　傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家，在沖突中吸收和融合，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的和合精神。這種文化現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)是少見的。歷代統(tǒng)治者推行的文化政策，絕大多數(shù)時期也都強調(diào)“三教”并用。歷經(jīng)兩漢、隋唐，到了宋代，這種“和合”文化發(fā)展到了極致。南宋孝宗皇帝甚至說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！痹谖覈乃枷胛幕I(lǐng)域中，大約從東晉至隋唐，逐漸確立了以儒家為主體，儒道佛三家既各自獨立，又彼此互補的基本格局。我國這種傳統(tǒng)文化的這一基本格局，一直延續(xù)到十九世紀(jì)末，可見其影響之深、之遠。

　　傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想學(xué)派以及近代思想家，都對和諧思想有深刻的闡發(fā)。傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會”和“大同社會”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的“大同觀”、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會思想的影響?？v觀我國文化史，也是儒家、道家、佛教來共同主導(dǎo)的，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的，對于今世之人的影響，也是不言而喻的。

　　儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“和而不同”?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”，并以“和與同”來區(qū)分“君子”和“小人”，坦言“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌辈粌H是儒家判斷君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且對“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。二是“天人合一”?？鬃诱J(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。

　　這種觀點也非一成不變，甚至有點“與時俱進”的味道在其中。西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，指出：“以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧笨隙颂炫c人、自然與人類社會的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。而“中庸之道”的提出，又把儒家和諧思想推向新高?？鬃邮状翁岢觥爸杏怪馈?，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎?！弊铀继岢觯骸熬又杏梗佣m中”，進一步提出“中和”思想。宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會秩序的道德準(zhǔn)則。