王夫之《周易內(nèi)傳》的解釋學(xué)

張學(xué)智

【專題名稱】中國哲學(xué)

【專 題 號(hào)】B5

【復(fù)印期號(hào)】2010年09期

【原文出處】《中國哲學(xué)史》(京)2010年2期第73,81頁

【英文標(biāo)題】Hermeneutics in Zhouyi Neizhuan by Wang Fuzhi

【作者簡(jiǎn)介】張學(xué)智，北京大學(xué)哲學(xué)系

【關(guān) 鍵 詞】EE825UU8400114

《周易》以六十四卦三百八十四爻摹畫天地萬物之變，它的符號(hào)系統(tǒng)至簡(jiǎn)，但取義至深，《易》的意義的獲得，全靠讀《易》者以其知識(shí)底蘊(yùn)對(duì)《易》進(jìn)行解釋，解釋的路向不同，所得的結(jié)果也有異。這就給釋《易》者留下了無限廣闊的解釋空間。《易》不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，《易》的意義的實(shí)現(xiàn)，是作《易》者與解《易》視域交匯的產(chǎn)物。《系辭》就說:“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行?！?認(rèn)為天下眾多、繁賾的事物及其運(yùn)動(dòng)變化可歸約于卦爻象的變化中，觀卦知其理，學(xué)《易》者能即卦象卦爻辭之變化而知制《易》者之意，事物的運(yùn)動(dòng)變化也可因觀象玩辭推論而知?！吨芤住肥且惶仔枰ㄟ^解釋而獲得意義的符號(hào)系統(tǒng)。它不會(huì)直白地告訴占問者所求之事如何應(yīng)對(duì)，而是告知已經(jīng)發(fā)生的同類事物，要人通過類推而知應(yīng)對(duì)之道?；蚋嬖V一些象征性的事物，由占問者通過解釋獲得正確的義理。解釋者有以感性之悟得者，有以理性思考得者，還可由種種象征、比喻、暗示等種種非理性經(jīng)驗(yàn)而得。所以《系辭》說:“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”?

一、程頤朱熹的義理學(xué)解釋傳統(tǒng)

《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。就解經(jīng)說，漢代對(duì)《易》的解釋最重要的學(xué)派有三:一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時(shí)講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實(shí)為一個(gè)定型的框架，這個(gè)框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個(gè)部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對(duì)后世易學(xué)影響極大。

魏晉時(shí)代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來的各種學(xué)說，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在

解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時(shí)說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說明。王弼非常重視《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學(xué)即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。他說:

夫象，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。是故觸類可為其象，合意可為其征。義茍?jiān)诮?，何必馬乎,類茍?jiān)陧?，何必牛?爻茍合順，何必坤乃為牛。義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬。而惑者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋蔓，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變;變又不足，推至五行。一失其原，巧愈彌甚?？v復(fù)或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其義，義斯見矣。?

這里的“象”，可以就卦說指卦爻象，也可以就天地萬物說指物象。就易學(xué)語言說，這段話是說通過卦象可以獲知卦義，通過卦爻辭可以獲知卦象，而一卦最重要的是得到其卦義，并由此得到卦義所象征的事物。故得到卦義就可忘掉卦象，得到卦象就可忘掉卦爻辭。既然意義相同的一類事物可以用一種征象來表示，那么要表示健的意義，就不一定非用馬(《說卦傳》:“乾為馬”，“坤為牛”)來代表，要表示順的意義，就不一定非用牛來代表。而漢易的取象說定馬于乾，即乾一定要馬來代表，遇到有馬無乾的卦爻辭，就用別法穿鑿說通，這樣好多不正確的說法就產(chǎn)生出來了，如互體、卦變、五行等。這都是由于存象忘意而招致的惡果，故須“得意忘象”。王弼的這段話實(shí)際上是預(yù)設(shè)了一個(gè)解釋學(xué)的前提:一個(gè)意義是可以通過多種物象來表示的，不同的物象可以獲得同一個(gè)意義。而由象到義的獲得要通過解釋，義與象不是直接等同的，它需要認(rèn)識(shí)者意識(shí)的飛躍、靈感的突現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)意義的類比貫通。解釋活動(dòng)也不是注釋、解說、訓(xùn)詁等知識(shí)性活動(dòng)，而是需要調(diào)動(dòng)諸多思想手段來共同完成。解釋者在這一活動(dòng)中不是被動(dòng)的、呆板的，而是能動(dòng)的、活潑的、充滿了藝術(shù)意味的。王弼這一原則的提出，對(duì)象數(shù)學(xué)的框定、演算、坐實(shí)等思想方法是一次重創(chuàng)。魏晉玄學(xué)思辨的、空靈的、玄想的思想方法和老莊的富于藝術(shù)意味的特征結(jié)合起來，使中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等經(jīng)受了一次大的變革，展開為一個(gè)新的形態(tài)。就易學(xué)來說，王弼的解釋學(xué)一直影響到二程和朱熹。

程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運(yùn)用。程頤關(guān)于《周易》的根本解釋，表達(dá)在他的《易傳》序中，此序說:

易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存。然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之后，悼斯文之凐晦，將俾后人沿流而求源，此傳所以作也。易有圣人之道四焉:以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，備于辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。得于辭，不達(dá)其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。觀會(huì)通行其典禮，則辭無所不備。故善學(xué)者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得其意，則在乎人焉。?

在程頤看來，《周易》是對(duì)宇宙萬物的摹擬，但《周易》所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。《周易》的六十四卦是這個(gè)總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)。六十四卦雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。《周易》本卜筮之書，但在程頤這里卻成了一部講道理的書。朱熹對(duì)此點(diǎn)見得極精透，他在評(píng)論程頤《易傳》時(shí)說:“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味;唯將來作事看，即字字句句有用處?！?就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個(gè)載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說:“伊川見得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解易。??他說求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見得個(gè)大道理，占地位了?！?這也是說，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。明白朱熹說的這一點(diǎn)，就可以明白程頤解《易》為什么只解六十四卦卦爻辭及《彖傳》、《象傳》、《文言》而不及系辭以下。因?yàn)橄缔o為《周易》之總論，而伊川通篇皆闡說道理?！墩f卦》、《序卦》、《雜卦》講取象說等，伊川皆摒棄不用。這一點(diǎn)也遭到朱熹的批評(píng)，說:“《易傳》(指《程氏易傳》)言理甚備，象數(shù)卻欠在?！庇?/span>說:“《易》要分內(nèi)外卦看，伊川卻不甚理會(huì)?！薄啊兑讉鳌妨x理精，字?jǐn)?shù)足，無一毫久缺。亦安得如此自然～只是與本義不相合。《易》本是卜筮之書，卦辭爻辭無所不包，看人如何用。程先生只說得一理?！?

程頤的這種易學(xué)觀，對(duì)王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書，就是在程頤這一基調(diào)之上，繼續(xù)往下延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書，后來的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來面目，強(qiáng)調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，所以他的重點(diǎn)放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。王夫之是在吸取了程頤、朱熹的易學(xué)觀后，在理學(xué)觀念的支配與影響下產(chǎn)生的易學(xué)形態(tài)，所以道德意識(shí)、人格修養(yǎng)意識(shí)在他的《周易》解釋中處于壓倒一切的地位。另外，程頤本其“天理之學(xué)”所講的道理為天地間事物之陰陽消長(zhǎng)、剛?cè)犴樐娴鹊览?，中間亦有人倫道德等道理。這些不同領(lǐng)域、不同層面的道理都是“天理”。天理重在言其本來如此，不可違抗等意思。王夫之所講的道理則是在圣人觀念的支撐下，以道德人格的養(yǎng)成為目的，以境界指引、道德訓(xùn)誡為主要內(nèi)容。后者具有更多的倫理意味。這些都制約著王夫之的解釋趨向。

就解釋學(xué)本身說，程頤的《易傳》序有以下內(nèi)容:

第一，文本、符號(hào)語言不是我們認(rèn)識(shí)本來世界的工具和媒介，而是一種本體性存在。就是說，我們和世界之間并不是一種可以離開符號(hào)媒體的本然性存在關(guān)系，而是一種通過符號(hào)語言與世界本身渾然一體的關(guān)系。正是通過使用符號(hào)語言的實(shí)踐，我們參與了世界萬物根本道理的展開。進(jìn)入我們心中最終被我們接受為義理的東西，是經(jīng)過我們的符號(hào)語言直接參與的產(chǎn)物。程頤說的“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也”可以從兩個(gè)層面去解釋，一是天地萬物本身。天地萬物是一個(gè)不斷變化但又與宇宙的總體和諧一致的系統(tǒng)。另一是，《周易》這套符號(hào)系統(tǒng)，是隨著卦爻時(shí)位的變化，因而其順逆消長(zhǎng)、吉兇悔吝也不斷變化的系統(tǒng)。程頤是先悟到了天地萬物之理，而后宣示于《周易》的符號(hào)系統(tǒng)，從而要求學(xué)易者、占易者通過這套符

號(hào)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)天地變易以從道這個(gè)根本理則。最后的結(jié)果是，文本不是直接認(rèn)識(shí)天道的媒介，而是誘發(fā)學(xué)者將已識(shí)得的義理發(fā)散出來，并通過細(xì)細(xì)咀嚼易理使識(shí)得的義理更加精細(xì)和深入的手段。朱熹曾告誡學(xué)《易》者，須先讀其他書，待積累了一定的義理基礎(chǔ)，然后學(xué)《周易》，使其已得磨礱入細(xì)。所以朱熹說《周易程氏傳》不是啟發(fā)性的，而是磨礱性的。啟發(fā)是使沒有的東西有，磨礱是使已有的粗糲變得精細(xì)。就《周易》的性質(zhì)說，“隨時(shí)變易以從道”，這個(gè)“道”是經(jīng)過人的磨礪而由粗變精，由模糊變得清晰，由潛在變得現(xiàn)實(shí)的過程。“道”的實(shí)現(xiàn)實(shí)際是解釋者與本然的東西相融合的產(chǎn)物。《周易》之廣大悉備，并非它本來即是世界萬物，而是它需要學(xué)易者、占易者的詮釋活動(dòng)，這個(gè)詮釋活動(dòng)對(duì)于“知道”、“從道”是本體性的，不是工具性的;是存在論的，不是認(rèn)識(shí)論的。“順性命之理”、“道幽明之故”、“盡事物之情”、“示開物成務(wù)之道”，是詮釋活動(dòng)之后達(dá)到的境界?！笆?/span>人憂患后世”，所以創(chuàng)造《周易》，使人通過詮釋活動(dòng)體會(huì)圣人的意思，達(dá)到圣人的境界。后世失掉此意，象數(shù)之學(xué)用先天的象數(shù)將世界框定為如此，失去了通過詮釋活動(dòng)以從道這一步驟，圣人之學(xué)因此凐晦。

第二，體用一源，顯微無間。這一句被程頤視為《周易》的精髓，故其高弟尹和靖認(rèn)為程頤將這一句寫入《易傳序》中說破是泄漏天機(jī)，程頤稱贊尹和靖有此見解“甚是不易”。?按朱熹的意思，程頤這句話指“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂‘一源’也。自象而言，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也?！?即是說，理是體，象是用，二者同出一源，而在運(yùn)用中又無間隔。也這是說，《周易》這套符號(hào)系統(tǒng)是“因象以明理”，“借象以顯義”。這也預(yù)設(shè)了一個(gè)前提:本有的理是先在的，本有的義是有特定內(nèi)容的，理義因卦爻象這套符號(hào)來表現(xiàn)，理義作為本體是需要工具性的東西來闡釋的。本體現(xiàn)象中間無有隔閡，詮釋者和被詮釋者中間也無有隔閡，本體是存在的，它不像實(shí)證論者那樣是被拒斥的東西;《周易》系統(tǒng)也不是實(shí)證性的存在，它是詮釋意義的，詮釋的過程是通過符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。不但筮人要通過引申、類比、象征等方法把符號(hào)系統(tǒng)還原、化約為對(duì)義理的顯明和照察，求筮者接受筮人講給自己的義理時(shí)還要把它和自己要求筮的具體事項(xiàng)進(jìn)行類比、引伸等。占筮活動(dòng)最后在求筮者心中終結(jié)并被它說服時(shí)，義理已經(jīng)在占筮者和求筮者中間進(jìn)行了多重轉(zhuǎn)換。最后的結(jié)果是多重視域的融合。朱熹曾這樣評(píng)論程頤《易傳》:“伊川只將一部《易》來作譬喻說了。”所以程頤告誡學(xué)《易》者，勿將三百八十四爻只做三百八十四件事看，要依理類推，觸類而長(zhǎng)，《周易》便可盡包天下之事。這表達(dá)的都是同樣的意思:《周易》本質(zhì)上是詮釋的、理解的，不是通過客觀的、實(shí)證的知識(shí)達(dá)到對(duì)真實(shí)世界的把握。像象數(shù)那樣將《周易》坐實(shí)為一個(gè)可裝任何知識(shí)的框架而不要求解釋，或直接把它作為一個(gè)可以分合加減而求合于某種確定內(nèi)容的東西，都是違背《周易》原意的，都背離了《周易》的詮釋性本質(zhì)。

第三，“觀會(huì)通以行其典禮”，“由辭以得其義，則在乎人焉?！边@二兩句是典型的解釋學(xué)。這是說，易有圣人之道四:辭、變、象、占，《周易》要表達(dá)的義理全滲透在辭中，由辭以知變，而象、占在辭中說明。筮者由辭而會(huì)通體用、顯微而得一卦之義。程頤解釋卦象主要用取義說，即據(jù)卦爻辭字面的意思說為一事類，就此事類說出道理。但上文已說到，爻辭之間本來沒有聯(lián)系，明顯有聯(lián)系的只是少數(shù)，卦名與爻辭也無必然聯(lián)系。要把本義凐晦的卦辭說為一個(gè)事，要把諸多事說成卦名所象征的事類中的具體例證，要把各不同事類所表達(dá)的意思說成一個(gè)整體，處

處需要會(huì)通?！皶?huì)通”者，匯集而貫通，得出一個(gè)具有典則性的“一般”，這就是“典禮”。典禮由會(huì)通而得，這表示它是一個(gè)視域融合的結(jié)果。典禮在這里是相對(duì)的，并不是一個(gè)客觀的準(zhǔn)則，也不是筮者單方面的意向，而是會(huì)通的結(jié)果。并且程頤要人隨視域會(huì)通的致思方向走，明確說他只是為卦爻辭作解釋，而由這解釋以得意義，乃是讀《易》者自己的事。這其間存在精粗工拙的不同，也就是說，同一種文本對(duì)于不同的解釋者具有不同的意義和結(jié)果。經(jīng)過解釋活動(dòng)，經(jīng)過“會(huì)通”，新的結(jié)果出現(xiàn)了，這個(gè)結(jié)果是超越解釋者原來的意愿的，因?yàn)轶哒邔?duì)賴以傳達(dá)意義的卦爻辭的解釋不是技術(shù)性的，目的在使它更清楚明白，而是詮釋性的，目的在使它更有意義。它的說服力不來自它對(duì)卦爻辭字面上的意思解得符合原意，而是它通過詮釋打動(dòng)筮者的力量。所以說到底，它不是復(fù)原而是創(chuàng)造，不是訓(xùn)詁學(xué)的而是詮釋學(xué)的。程頤這種解易方向，或者說他的詮釋學(xué)方法，對(duì)朱熹影響很大。

朱熹較程頤說理的意味減殺。朱熹主張分三圣易:伏羲、文王之易本為卜筮，至孔子作十翼才加入許多道德教訓(xùn)，后世解易又多是借《周易》發(fā)揮己意，所以要分別看各人之易。同時(shí)朱熹以《周易》為卜筮之書，故不廢象數(shù)，但究以義理為主。朱熹亦將《周易》系統(tǒng)視作待詮釋的系統(tǒng)，主張“活看”，他曾做過一個(gè)比喻:“《易》如一個(gè)鏡相似，看甚物來，都能照得。如所謂‘潛龍’，只是有個(gè)潛龍之象，自天子以至庶人，看甚人來，都使得。孔子說作‘龍德而隱，不易乎世，不成乎名’，便是就事上指殺說來。然會(huì)看底，雖孔子說也活，也無不通。不會(huì)看底，雖文王、周公說的，也死了。須知得他是假托說，是包含說。假托，謂不惹著那事;包含，是說個(gè)影象在這里，無所不包?！?他對(duì)后世注《易》的著作也據(jù)其易學(xué)觀加以總的評(píng)論:“《易》最難看，其為書也，廣大悉備，包含萬理，無所不有，其實(shí)是古者占卜書，不必只說理，象數(shù)皆可說。將去做道家、醫(yī)家等說亦有，初不曾滯于一偏。某近看《易》，見得圣人本無許多勞攘，自是后世一向亂，妄意增減，硬要作一說以強(qiáng)通其義，所以圣人經(jīng)旨愈見不明，??說千說萬，于《易》原不相干。此書本是難看的物，不可將小巧去說，又不可將大話去說?！?11)朱熹在文本上主張《周易》的各部分有其確定性，如伏羲易是伏羲易，文王易是文王易，孔子易是孔子易，不能混為一談。他要把后世混在一起的各部分還其本來面目。在文本確定之后，他主張用后出的彖、象來解釋六十四卦三百八十四爻。但朱熹對(duì)《彖傳》、《象傳》等的興趣，顯然沒有對(duì)卦爻辭的興趣大，所以《彖傳》、《象傳》注得很簡(jiǎn)略，多一筆帶過。《說卦傳》、《雜卦傳》注寥寥幾字，《序卦傳》棄而不注。其中的一個(gè)原因是他主張將伏羲易、文王易、孔子易分開。伏羲易無文字，但意義已備于卦畫中。文王易、周公易(即六十四卦卦爻辭)最須細(xì)讀，在此基礎(chǔ)上讀孔子易?；蛴胁唤獾模捎每鬃右鬃鲄⒖?，幫助解釋，不可用后者做基礎(chǔ)去解前者。他曾說:“讀《易》之法，先讀正經(jīng)。不曉，則將彖、象、系辭來解?！庇终f:“看《易》，且將爻辭看，理會(huì)得后，卻看象辭，若鶻突地看，便無理會(huì)處?！庇终f:“文王爻辭做得極精嚴(yán)，孔子《傳》條暢。要看上面一段，莫便將《傳》拘了?！?12)朱熹在為程頤《周易程氏傳》寫的序言中，集中表達(dá)了他對(duì)《周易》的根本看法，也表達(dá)了他的解釋學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，《周易》首先是明理之書，所明之理，從根本上說，只有一個(gè)，但此根本之理表現(xiàn)為具體事物之理。就《周易》系統(tǒng)說，六十四卦三百八十四爻所表現(xiàn)的理只是一個(gè)，此一理散在卦爻中。這是同他的“理一分殊”說明呼應(yīng)的。易中根本之理，“其道至大而無不包，其用至神而無不存?！逼渲链鬅o不包首先體現(xiàn)在卦的豐富性上。本來卦是代表不同