關(guān)于厄洛斯的出身有許多種不同的說(shuō)法。赫西俄德在《神譜》中將厄洛斯列為最古老的幾位神祗之一，他同大地女神蓋亞、大地最深處幽暗的塔爾塔羅斯、黑暗之神厄瑞波斯和黑夜女神尼克斯是最早從混沌之神卡俄斯體內(nèi)分離出來(lái)是一批神祗。赫西俄德這樣描述厄洛斯：“在不朽的諸神中數(shù)他最美，他能使所有的神和所有的人魂不守舍，使他們喪失理智，心里沒(méi)了主意?！?/p>

第二種關(guān)于厄洛斯身世的說(shuō)法來(lái)自古希臘戲劇作家阿里斯托芬。在其劇作《鳥(niǎo)》第二場(chǎng)的插曲中，阿里斯托芬描繪了與《神譜》不同的創(chuàng)世過(guò)程。最初宇宙間只有卡俄斯、塔爾塔諾斯、厄瑞波斯和尼克斯。尼克斯在厄瑞波斯身體里產(chǎn)下一枚卵，從卵中孵化出了長(zhǎng)著金色翅膀的厄洛斯。厄洛斯和卡俄斯結(jié)合，使得世界得以創(chuàng)造。阿里斯托芬描繪的這段神話改編自俄爾普斯教的神話，只不過(guò)他用愛(ài)神厄洛斯取代了俄爾普斯教的初代神王法涅斯。

阿里斯托芬的說(shuō)法帶有強(qiáng)烈的哲理色彩，他把愛(ài)看成是創(chuàng)造宇宙的驅(qū)動(dòng)力。這種觀念也許是受到自然哲學(xué)家恩培多克勒的影響。在后者看來(lái)宇宙中存在兩種力量：愛(ài)和恨，愛(ài)使一切生成，而恨使一切毀滅。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，厄洛斯是愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯愛(ài)情的結(jié)晶。阿芙洛狄忒原本是火神赫淮斯托斯的妻子，但她嫌棄丈夫丑陋的外貌，轉(zhuǎn)而喜歡上了赫淮斯托斯的弟弟阿瑞斯，與他結(jié)合生下了厄洛斯。阿芙洛狄忒和阿瑞斯分別對(duì)應(yīng)了古羅馬神話中的維納斯與馬爾斯。

有許多畫(huà)家（弗朗西斯科、魯本斯、普桑等）都熱衷于表現(xiàn)美神、戰(zhàn)神、愛(ài)神三者共處的場(chǎng)景。比如：雅克·路易·大衛(wèi)在《被維納斯解除武裝的戰(zhàn)神馬爾斯》中描繪了凱旋歸來(lái)的戰(zhàn)神斜臥在維納斯的軟榻上，女神為他獻(xiàn)上勝利的花冠，戰(zhàn)神向她交出寶劍。此時(shí)后面的美惠女神已經(jīng)取走了戰(zhàn)神的頭盔和盾牌。而在戰(zhàn)神的腳底下，愛(ài)神正調(diào)皮的解開(kāi)父親的鞋帶。這一場(chǎng)景表現(xiàn)了女性的魅力以及愛(ài)情的力量是如何巧妙的化解男性野蠻暴力的氣質(zhì)的。

第四種說(shuō)法說(shuō)，厄洛斯是信使赫爾墨斯和月亮女神阿爾忒彌斯的孩子。他剛出生時(shí)宙斯企圖殺死他，女神阿芙洛狄忒將他藏匿在森林里，并派一頭母獅哺育他。然而，阿爾忒彌斯一般被認(rèn)為是一位貞潔女神，從不與男性發(fā)生關(guān)系。

此外，又有說(shuō)厄洛斯的父母是宙斯和阿芙洛狄忒，或赫爾墨斯和阿芙洛狄忒，或卡俄斯和烏拉洛斯，或仄費(fèi)羅斯和伊利斯等等。

愛(ài)情是多變的，并且經(jīng)常給人招致痛苦的，古希臘人和古羅馬人將此歸咎于愛(ài)神的性格問(wèn)題。在他們看來(lái)厄洛斯是一個(gè)喜歡惡作劇，有時(shí)候甚至算得上惡毒的神靈。古羅馬詩(shī)人奧維德在《變形記》中講述了一個(gè)關(guān)于愛(ài)神如何捉弄阿波羅的故事。

阿波羅第一次遇見(jiàn)愛(ài)神丘比特的時(shí)候，看見(jiàn)丘比特正在擺弄弓箭。因?yàn)榘⒉_使用的武器也是弓箭，他便出言譏笑丘比特說(shuō)：“你一個(gè)小孩子擺弄成年人的武器做什么？只有像我這樣的人，才能有本事用弓箭射中獵物和敵人?！鼻鸨忍匾宦?tīng)這話便不高興了，說(shuō)道：“阿波羅你雖然能用箭射中任何東西，但我的箭卻能射中你。”

然后，丘比特就拍打著翅膀飛上山巔，用一支金頭的箭射中了阿波羅，這種箭能夠點(diǎn)燃起愛(ài)情的火焰，接著又用一支鉛頭的箭射中了正在附近的仙女達(dá)芙涅，這種箭可以驅(qū)散愛(ài)情。阿波羅立刻被愛(ài)情的力量沖昏了頭腦，苦苦的追求起仙女達(dá)芙涅。但是達(dá)芙涅卻對(duì)愛(ài)情唯恐避之不及。

就在阿波羅追趕著達(dá)芙涅，快要將她抓住的時(shí)候，達(dá)芙涅不得不請(qǐng)求她的父親將她永遠(yuǎn)的變成了一棵月桂樹(shù)。當(dāng)阿波羅撲向達(dá)芙涅，終于將她摟進(jìn)懷里時(shí)，達(dá)芙涅的嬌軀卻在他的懷里漸漸的硬化，變成粗糙的樹(shù)干。但是阿波羅依然無(wú)可救藥的愛(ài)著達(dá)芙涅，他撫摸著那棵月桂樹(shù)的樹(shù)干，從此將它當(dāng)成了自己的圣樹(shù)。

雖然，我們通常以為愛(ài)神的武器就是弓箭，然而這是后來(lái)才固定下來(lái)的模式。在一開(kāi)始愛(ài)神的使用的道具并非弓箭。古希臘抒情詩(shī)人阿那克瑞翁曾經(jīng)寫(xiě)道：“用他巨大的錘子，厄洛斯如鐵匠一般敲打我，隨即把我丟進(jìn)寒冷的水渠?！痹谶@里我們看到，阿那克瑞翁將厄洛斯比作鐵匠，錘子是他使用的道具。而在其它一些古希臘文學(xué)和作品中還可以發(fā)現(xiàn)愛(ài)神使用的道具還有斧子、鞭子、豎琴或其它東西。這不免令人產(chǎn)生遐想，愛(ài)神到底是怎么用斧子點(diǎn)燃人的情火呢？一斧子劈在腦殼上嗎？

至于弓箭是如何成為愛(ài)神的道具的，有人歸功于古希臘劇作家歐里庇得斯。他在《美狄亞》里將愛(ài)情與箭聯(lián)系到了一起。在第二場(chǎng)伊阿宋對(duì)美狄亞的一段話中，歐里庇得斯這樣寫(xiě)道：“你過(guò)分夸張了你給我的恩惠，我卻認(rèn)為在一切的天神與凡人當(dāng)中，只有愛(ài)神才是我航海的救星?？墒悄恪阈睦锩靼祝皇遣辉嘎?tīng)我說(shuō)出，聽(tīng)我說(shuō)出厄洛斯怎樣用那百發(fā)百中的箭逼著你救了我的身體?！庇梦淦髯鳛閻?ài)神的道具，顯然是為了凸顯愛(ài)情那種折磨人心靈的力量。

一般人對(duì)于愛(ài)神的第二個(gè)誤解是認(rèn)為愛(ài)神他的外形是一個(gè)胖嘟嘟的小孩。其實(shí)最初厄洛斯的外形是一個(gè)美少年，孩童的形象起源于希臘化時(shí)代。但是直到古羅馬時(shí)期，美少年版的丘比特仍然與孩童版的丘比特并存。

古羅馬時(shí)代的阿普列烏斯還在《金驢記》中描繪了一段愛(ài)神丘比特和普緒克的愛(ài)情故事。在故事中，女神維納斯因?yàn)槎始晒髌站w克的美貌，派丘比特去懲罰普緒克。然而，丘比特卻愛(ài)上了普緒克。二者經(jīng)過(guò)了諸多磨難，最后終于在一起了。試問(wèn)如果愛(ài)神是一個(gè)孩子的話，如何能夠譜寫(xiě)出浪漫的愛(ài)情神話呢？

實(shí)際上在古羅馬，愛(ài)神不只有丘比特一個(gè)，另外一個(gè)愛(ài)神叫做阿摩爾。在拉丁語(yǔ)里，阿摩爾（Amor）的意思是“愛(ài)情”，而丘比特（Cupido）則代表了“情欲”。在古羅馬哲學(xué)家西塞羅看來(lái)則有三位愛(ài)神。這種對(duì)愛(ài)神和愛(ài)情的細(xì)分在古希臘時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生雛形了。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中曾引用（或假借）鮑薩尼亞的所言，將愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒分成兩個(gè)，一個(gè)屬天，一個(gè)屬地，相應(yīng)的愛(ài)情也被分為兩種：屬天的愛(ài)情高尚、純潔，屬地的愛(ài)情墮落、茍且。

由于古希臘社會(huì)觀念開(kāi)放，男風(fēng)以及孌童之風(fēng)盛行，所以厄洛斯不僅是男女的戀愛(ài)之神，也是男人與男人之間、成年男性與未成年男性之間戀愛(ài)的守護(hù)神。此外，厄洛斯還是靈魂的守護(hù)神，在一些墓碑上可以看到他的雕像。