宜興，古稱“荊溪”又稱“陽羨”，因蒼山清溪而得名，這里氣候宜人，雨量充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，境內(nèi)丘陵起伏，湖泊密布是一個典型的江南水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)。自古以來宜興素有“陶的故鄉(xiāng)、洞的世界、竹的海洋、茶的綠洲”之美稱，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)宜興的制陶業(yè)，可上溯到5千多年以前。相傳，戰(zhàn)國時，吳越爭霸的重要人物范蠡，在功成名就之后，攜西施到宜興隱居，他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝送谕林婆?、燒窯，被后人尊奉為“陶朱公”。

由于宜興悠久的陶文化以及美麗的自然風(fēng)光，歷來為文人墨客所傾慕，據(jù)歷史記載，唐朝宰相陸希聲，晚年隱居的地方——“陸相山房”就座落于宜興西南湖父境內(nèi)——金沙寺。古鎮(zhèn)湖父，是紫砂壺發(fā)源地之一。紫砂礦源極為豐富，它三面環(huán)山、山青水秀、四季如春。宜興著名畫家徐悲鴻之父徐達(dá)章先生所描繪的《古陽羨荊溪十景》中的張公福地、玉潭凝壁、磬山幽谷、陽羨茶泉四景都在湖父區(qū)域內(nèi)，故唐代詩人李白、杜牧等文人曾來此留下了很多千古絕句，北宋著名文學(xué)家、書畫家蘇東坡因迷戀宜興山水而數(shù)此來游，并作了大量的詩文、游記，他在宜興蜀山講學(xué)時，非常講究飲茶，茶壺一定要紫砂提梁壺；茶葉一定要陽羨唐貢茶；烹茶的水一定要金沙泉。這故事，在《宜興縣志》上也有確切的記載，東坡在一篇《調(diào)水符》中談到“愛玉女洞中水，既置兩瓶，恐后復(fù)取為使者見紿，因破竹為契，使金沙寺僧藏其一，以為往來之信，戲謂之調(diào)水符”。據(jù)說，后人為了紀(jì)念蘇東坡先生，將他設(shè)計的提梁式紫砂壺，稱作“東坡壺”。

從明代開始，茶文化興起，散茶的飲用使沖泡普及散茶使人嘗到了天然純真的茶香味，取代了搗碎餅茶煮飲的方法，茶具自然要更新，紫砂陶壺脫穎而出。據(jù)縣志和其他有關(guān)陶器考古資料記載，明代初期宜興制作的陶器主要以生活器皿為主，如：缸、壇、罐、甕之類，只有湖父金沙寺僧，能作紫砂陶茶具，明朝周高起《陽羨茗壺系》的“創(chuàng)始篇”記載云：“金沙寺僧，久而逸其名矣，聞之陶家云，僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處，摶其細(xì)土，加以澄練，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂傳用”。金沙寺僧所制的作品，在明清兩代茗壺著錄中，都未曾記載，可能在當(dāng)時制壺，只是為了一時之用，未必想借此留名，所制陶器都沒有款識，從制壺方法上首先用手捏成胎，用圓規(guī)整，挖去壺中多余的泥料，再按上壺嘴、把、蓋、的，然后附在燒缸、甕的窯中，用松柴燒制而成，整個程序很簡單，所有的工具技法原料和燒成比較接近日用陶，只是原料澄煉較細(xì)，工藝較精而已。另外，金沙寺僧居住在寺廟里，長期與文人雅士交流甚多，再者受茶文化與禪宗的影響，僧人用自己作的紫砂壺，烹煮陽羨茶，真可謂“茶禪一味”。由此可以說金沙寺僧制壺只是為了飲用品茗，而真正說到宜興紫砂壺的歷史起源，供春應(yīng)該是明代紫砂壺的代表人物，他把紫砂壺從一般粗糙的手工實用品推進(jìn)為工藝美術(shù)創(chuàng)作，同時在實踐中改進(jìn)了制壺工具“削竹為刃”、“斫木為模”，從形式、內(nèi)容、技法上促進(jìn)了紫砂壺的良好發(fā)展。

供春，明周高起《陽羨茗壺系》“正始篇”記載“供春，學(xué)憲吳頤山公青衣也。頤山讀書金沙寺中，供春于給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶胚，茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺文隱起可按。胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵，敦龐周正，允稱神明垂則矣！

從這段歷史記載中可以分析出供春是吳頤山的書僮，陪伴主人在金沙寺讀書，看到僧人做的壺，閑靜時，學(xué)習(xí)了做壺技術(shù)，用手捏法隨意捏成的紫砂壺在坯體上留下了大量手工痕跡，當(dāng)時他沒有制作工具，只有一把茶匙，用來挖空胎身來并用手指作出它的起伏，實踐證明，用茶匙來挖空，只是為了調(diào)整坯體的厚薄，它不象時代時大彬改進(jìn)制壺技法后，所用拍打鑲接法，所制壺體厚薄均勻一致，無需用工具更多的修飾。

供春從寺僧那里學(xué)會了制壺技法，后改制了制作工具，并在造型上有發(fā)展，所制茗壺，古樸風(fēng)雅、實用美觀，曾創(chuàng)制“樹癭、龍蛋、印方、刻角印方”等壺式，其中“樹癭壺”最為珍貴。

“樹癭壺”是供春取法于自然、受百年銀杏樹樹癭的影響，變化入壺，壺身呈核桃色，外形為銀杏樹癭狀，表面肌理斑駁而蒼穹起伏自然，但有張力，刻畫開裂之痕，疏密相間，粗細(xì)對比強烈，嘴、把搭配渾厚天成，容量為300毫升，現(xiàn)藏中國歷史博物館，是紫砂壺歷史上重點文物之一。

從大量研究供春壺的一些資料中可以總結(jié)出一些想法：

從制壺的技法上看，壺身應(yīng)是一氣呵成，甚是老煉，然后自然工具，進(jìn)行推、按、壓作出壺身起伏，壺身的自然效果，以無指羅紋標(biāo)識。

從壺身的自然效果來分析，供春在技巧上是有基礎(chǔ)的，他長期居住在湖父山區(qū)，受自然、人文環(huán)境影響，再加上寺僧作陶的氛圍，以及吳頤山的文化熏陶，從思想上就有別于一般陶工，所以后人對“樹癭壺”的鑒賞各有所見，只有通過實踐還可以進(jìn)一步去研究。

供春從書童成為專門從事制陶業(yè)，從形式上對整個紫砂壺的技藝推廣起到承前啟后的作用。因此我們?nèi)绻呀鹕乘律凸┐簝烧咦鞅容^，前者是初創(chuàng)者，后者應(yīng)是傳承者，在明代弘治、正德年間，紫砂壺藝術(shù)隨著宜興的人文環(huán)境和后人對技藝的不斷探索而發(fā)展升華。

（潘飛翔轉(zhuǎn)）

作者簡介：

俞榮駿，1966年生于江蘇宜興湖父鎮(zhèn)，江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會會員，1984年從事美術(shù)教育陶藝創(chuàng)作，2002年進(jìn)宜興紫砂工藝廠研究所。作品“滄桑”、“痕”、“古風(fēng)茶韻”、“曲藤繞茶”、“癸未蓮壺系列”、“看云”、“獨往”等在全國陶藝創(chuàng)新評比、中國工藝美術(shù)大師精品展、國際陶藝展獲獎。