匾額文化如何繼承創(chuàng)新

——對話北京市社科院研究員沈望舒

作者：本報記者 李韻

《光明日報》（ 2017年02月08日 05版）

編者按

　　匾額文化發(fā)源于中國，從春秋戰(zhàn)國開始，至今已有2500多年歷史。

　　歷史上曾出現(xiàn)“無處不匾”“無門不匾”的盛況。匾額被稱為“古建筑的靈魂”，是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。它集文學(xué)、書法、雕刻、裝飾藝術(shù)于一體，廣泛應(yīng)用于社會生活的各個層面，具有強烈的藝術(shù)感染力和較高的學(xué)術(shù)價值。但是，隨著社會變遷，匾額逐漸淡出日常生活，日益被國人遺忘。

　　今天，我們推出整版專題報道，聚焦我國匾額文化傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，探尋搶救、挖掘、保護和創(chuàng)新匾額文化的方式和途徑，以期讓更多人了解匾額文化，進而喚起國人保護這一傳統(tǒng)文化樣式的熱情。

　　匾額文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。該如何認識匾額文化的歷史地位和當(dāng)下價值？如何秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，對匾額文化揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷增加新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式？記者就此采訪了北京市社會科學(xué)院首都文化發(fā)展研究中心研究員沈望舒。

　　記者：匾額，在中國古代被稱為“門楣上家國、梁柱間文脈”。也有文章認為匾額可謂是“治國重器”。小小匾額，何以如此重要？

　　沈望舒：我覺得可以從以下幾個方面來理解匾額的重要性。

　　一是歷史上，題匾掛匾曾有廣泛深厚的社會基礎(chǔ)，民國文獻中尚留城鄉(xiāng)“無處不匾、無室不匾”的描述。匾額分布范圍并非限于國內(nèi)，在海外，也可以說只要有華人的地方就有匾額。而且匾文幾乎都引經(jīng)據(jù)典，字字珠璣，以其特有的魅力彰顯中國思想、華夏風(fēng)采。

　　二是優(yōu)秀匾額的文字多凝聚了中華人文的要義，承載著傳統(tǒng)文化中仁義禮智信等優(yōu)秀道德，與中華文明的神、魂、道血肉相融，持久地散發(fā)出核心價值觀中筋骨與溫度的正能量。

　　三是優(yōu)秀的匾額往往還具有很高的藝術(shù)價值，無論是點睛之語還是書法藝術(shù)，都令人嘆服。

　　四是匾額文化擔(dān)負著民間旌表的特殊使命。從漢代起到民國初年，匾額長期針對百姓，專司精神嘉勉職責(zé)。文獻中還能看到匾文表彰扶危濟困、樂善好施、急公好義方面突出者，有些鑲于牌坊屹立于通衢達數(shù)百年之久，成為一方百姓引以為榮之物事。

　　記者：匾額在中國歷史上曾繁盛多年，但隨著其生態(tài)的改變而日漸式微。最明顯的就是，現(xiàn)在人們都住單元樓了，不需要也沒條件掛匾了。

　　沈望舒：匾額與傳統(tǒng)文化的整體態(tài)勢如影隨形，在風(fēng)雨如磐的歲月中日漸衰微。殘存的歷史匾額，多碎片狀存在于文物建筑、博物館單位、部分收藏者之中。除了活在古裝影視作品中之外，曾經(jīng)遍布城鄉(xiāng)的匾額文化，基本淡出民眾日常生活，也因此影響到了整個楹聯(lián)文化的存續(xù)。

　　記者：目前我國的匾額資源是什么狀態(tài)？

    沈望舒：據(jù)我所知，以古都北京為代表，全國尚有百萬面匾額及其資源基礎(chǔ)。紫禁城、頤和園、國子監(jiān)等文物建筑群，國博、軍博、首博等文史機構(gòu)，多元所有制博物館或收藏愛好者，保管著有規(guī)模量級、達經(jīng)典品級的歷史匾額。

　　但我認為，更重要的是活態(tài)文化生產(chǎn)力主體的資源：權(quán)威國學(xué)研究人才與團隊，足以產(chǎn)生代表國內(nèi)、引導(dǎo)東亞的“匾額學(xué)”成果；強大教育傳播力量，足以建構(gòu)根據(jù)匾額文化內(nèi)容形成“好故事”、展示“講好”故事能力的流程；全門類的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，足以踐行總書記關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的指示，通過創(chuàng)意化產(chǎn)品與服務(wù)，將匾額活化為社會文化新風(fēng)尚……可以說，以匾額載道、顯重器功用，仍有諸多基礎(chǔ)條件。

　　記者：如何才能調(diào)動這些資源，使之更好地融入當(dāng)下的群眾生活？如何讓匾額所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為樹立文化自信發(fā)揮作用？

    沈望舒：我認為這需要政府支持、頂層設(shè)計、學(xué)界參與。

　　黨和政府關(guān)懷支持，是匾額新生的重要保障。制定有利于發(fā)掘搶救保護整理研究歷史匾額的主體政策，是發(fā)動各界弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要務(wù)。

　　協(xié)調(diào)文化文物部門，動員社會各界力量，摸清歷史匾額家底與現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)容分類、統(tǒng)一搶救修繕保管等大局規(guī)則，為合理利用文物定前提。

　　安排組織社會科學(xué)界、史學(xué)與國學(xué)的高校團隊，以研究、教學(xué)、實習(xí)等多種方式參與古匾的整理考證工作。以緩解對深奧內(nèi)容理解的似是而非、部分規(guī)模藏匾者不知匾不懂匾的困境，為“匾額學(xué)”夯實引領(lǐng)弘揚之路的理論之基。

　　精選優(yōu)美典雅深刻的名人匾文楹聯(lián)，通過文化創(chuàng)意性運作流程，形成有情感特色和時尚魅力的“中國故事”產(chǎn)品與服務(wù)。

對文化要“敏感”一些

作者：王子墨

日前，有消息說，韓國擬將匾額文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國申遺。中國作為匾額的發(fā)祥地，這則消息多少讓國人有些五味雜陳。

　　源于中國的文化遺產(chǎn)被他國搶先申遺，近些年出現(xiàn)過若干次，“江陵端午祭”“暖炕技術(shù)”“拔河”等，都曾引發(fā)廣泛關(guān)注。申遺并不是排他性的專利，更不是與他國爭勝的工具。哪怕同源的文化，只要是滲入民族根脈的文化物件或風(fēng)俗，不同國家可以先后申報，都值得尊重與保護。

　　但這些看來不甚宏大的生活化風(fēng)物也足以在文化遺產(chǎn)名錄中登堂入室，對我們倒是一個提醒。我們需要增加對文化的“敏感”度，能準確地感知到文化的內(nèi)涵。

　　就匾額而言，我國近些年認識雖有提高，但恐怕還尚未達成“亟待保護”的社會共識。筆者前段時間走訪安徽龍川的胡氏宗祠，祠堂里一塊明代文徵明題寫的“世恩堂”牌匾，竟一度被村民當(dāng)作床板；而正是如此，才免遭被毀、遺失，保留到今天，令人啼笑皆非。據(jù)了解，清乾隆以前保存完好的匾額幾近絕跡，對比過去“無門不匾”的盛況，無疑是尷尬的。我們在匾額文化上應(yīng)當(dāng)有所作為，提高整體的認識水準，制定更加系統(tǒng)、完善的保護方案。

　　對文化要“敏感”一些，就是能準確地圈定出“這是文化”，并有意識地加以保護。今天當(dāng)然不會再犯把匾額當(dāng)床板的糊涂，但對文化的“敏感”是否足夠？齊齊哈爾曾把古建“將軍府”移出，后來又要搬回；濟南把老火車站拆除，如今又希望重建。新加坡連華人婚嫁的禮餅都納入了非遺保護，還有多少習(xí)焉不察的文化風(fēng)物被我們漠視？

　　我國是個文明古國，如今需要一場深入社會肌理的文化啟蒙。前段時間有消息說，中日韓三國專家建議共同為筷子申遺。有人疑問，“筷子”也算文化？筷子當(dāng)然只是飲食工具，但也凝聚著民族文化與情感接續(xù)。在物質(zhì)極大豐富之后，如今更需要細嚼慢咽文化層面的累積沉淀，這也是一場對自我身份的重新界定?？曜?、節(jié)氣、牌匾等，這些司空見慣的文化細節(jié)，勾勒出了民族個性的樣貌，近些年它們從“用品”變成“文化”，從“平?！弊兂伞把胖隆?，正體現(xiàn)出社會認知水準的抬升：對文化價值的認定不能遺忘細密深邃的角落。

　　我們對文化的神經(jīng)還需更加“敏感”一些，打撈出更多的文化遺存，哪怕它們并非宏大浩瀚，只要承載一段歷史風(fēng)情，就理當(dāng)有展露風(fēng)華的機會。

匾額里有文化自信

——訪北京科舉匾額博物館館長姚遠利

作者：本報記者 董城

走進位于北京市朝陽區(qū)高碑店的北京科舉匾額博物館，仿佛置身于一方濃縮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的殿堂。一塊塊高懸的匾額，印證著中華文明的深深印記。匾額無聲，為它們代言的人叫姚遠利。

　　看到別人坐下后，自己才坐下；一直把參觀者送到門口，目送離開；到了飯點兒，會留你吃一碗北京炸醬面——這就是北京科舉匾額博物館館長姚遠利給人的第一印象，樸實、厚重、大度，也略帶無奈。

　　“在我國，對匾額的研究相對比較少，相關(guān)專著更是十分匱乏。我到韓國去開匾額研究的會，那里對匾額的研究十分深入，比咱們可下功夫多了?！币h利感慨地說。

　　其實，早在20世紀90年代，姚遠利就已經(jīng)是京城小有名氣的藏家。那時候，他鐘情于古硯的收藏。當(dāng)時只有高中學(xué)歷的他，寫過一篇關(guān)于古硯體系劃分的文章，一經(jīng)發(fā)表，馬上被《新華文摘》轉(zhuǎn)載。然而，坐擁500多方古硯的姚遠利，有一天突然覺得有一種東西比古硯更能直接體現(xiàn)文化的傳承——匾額！

　　從第一塊“選舉孝廉方正”匾的收藏開始，姚遠利一發(fā)不可收拾，攢著攢著，竟辦起了全國唯一的科舉匾額博物館。

　　在姚遠利看來，博物館的功能遠不僅僅是承載藝術(shù)那么簡單，更應(yīng)該重思想、重教化，以文化人，給人以文化自信的原動力。他自己就是照這個路子辦北京科舉匾額博物館的。

　　為了尋找匾額文物，十幾年來，全國各地的大多數(shù)古玩市場、農(nóng)村大集，姚遠利都走到了。北京科舉匾額博物館的大門是一塊無字石坊，收自江西金溪，屬明代萬歷年間，其門楣中間匾額空白，永留一個家族無人取得功名的遺憾。

　　近年來，姚遠利不斷在北京建筑大學(xué)、首都師范大學(xué)、中國人民大學(xué)等高校舉辦科舉匾額拓片展。名為“勵志堂”的“科舉匾額博物館”，吸引了無數(shù)中小學(xué)生，成為北京市“社會大課堂”。

　　生活中，姚遠利是個尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威的人，他不怕人問刁鉆的問題，只要你的問題是真誠的。曾有人當(dāng)面直言，“科舉”不是什么好詞兒，您怎么還辦這么個科舉匾額博物館？姚遠利總是一臉真誠地道出自己的想法。他從理論上總結(jié)出科舉匾額的五大看點：一看科名；二看題人；三看書法；四看國學(xué)；五看工藝。這些匾額在他的視線里，集宣揚教化、見證科舉、載承歷史、弘揚書法于一體，是溝通古今價值觀的一座橋梁。

　　平時，姚遠利也有不太高興的時候，那就是被一些人特別是所謂的文化人，把匾額的價值給看扁了的時候。比如，同樣是博物館館長，總有人輕描淡寫地對著姚遠利客套“噢、噢，原來您是搞民俗的”。

　　“匾額，并不是古代尋常的藝術(shù)品，而是治理國家的一種重要藝術(shù)形式，并作為一項重要的國家制度頒行?！币h利解釋道，匾額的應(yīng)用，以“標識名稱”和“宣揚教化”為主要功用，行匡正社會政治秩序和倫理道德規(guī)范的作用，為鞏固國家統(tǒng)一，維護社會穩(wěn)定，傳播文化道德發(fā)揮了巨大作用。

　　在姚遠利的心中，匾額是門大學(xué)問。

“門楣上家國，梁柱間文脈”

——匾額和匾額文化的前世今生

作者：本報記者 李韻

提到匾額，許多人可能覺得不是很熟悉。但如果說到普通人家里掛的“積善之家”“天道酬勤”，街上店家的“同仁堂”“稻香村”，再到皇宮大院的“太和殿”“頤和園”，就會感到匾額并不陌生。

建筑的眼睛 公開的榮耀

　　匾額興起于先秦，歷經(jīng)兩千余年沉淀與打磨，成為我國傳統(tǒng)文化中一個自成體系的分支。匾額是我國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，相當(dāng)于建筑的眼睛。匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說文解字》曰“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！倍邦~”，一說是懸于門屏上的牌匾。也有人說，橫的叫“扁”，豎的稱“額”。簡單來說，懸掛于門屏上，反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達人們義理、情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。匾額有作為堂號、表彰、祝福、商號、室內(nèi)裝飾等用途。

　　匾額在古代可謂“門楣上家國、梁柱間文脈”。北京市社科院首都文化發(fā)展研究中心研究員沈望舒告訴記者，匾額在歷史上還承擔(dān)著一種特別重要的作用——民間旌表制度。與西方慣用的獎?wù)隆⒆C書不同，匾額不是個人的，不具有私密性，它是鑲在村頭、釘在牌坊上，可以讓一個族群、一個地方都感受到的榮耀。

　　《漢書》中就有記載，民間有一些樂善好施、急公好義的人士，政府會給他們發(fā)匾，作為精神獎勵，這是一種古代的激勵機制，維系著一種社會表彰制度。所以匾額在很多時候不是一個簡單的字號，它其實是要把圍繞著修身、齊家、治國、平天下的很多擔(dān)當(dāng)?shù)囊x傳之子孫。勛章、證書具有私密性，也可能很快被人們遺忘，后代子孫無法從中獲得鼓勵、激勵，但匾額卻發(fā)揮了這種作用。中國鄉(xiāng)間有許多表彰牌坊，記錄著當(dāng)?shù)厝嗽旄｀l(xiāng)里、建功立業(yè)的事跡，這些都成為一個地方的光榮。

　　北京文物保護協(xié)會會長、研究員齊心說，古代有許多匾額是由書法家題寫的，這樣的匾額不僅有文化意義，還有藝術(shù)價值。匾文大多凝聚中華人文要義，濃縮圣賢學(xué)養(yǎng)精髓，承載書寫者的信仰、名節(jié)、擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出濃濃的家國情懷，可謂“字字源典、詞詞據(jù)史，是中國故事與哲理知識的寶庫”。

傳承的困境 凝聚的執(zhí)著

　　現(xiàn)代社會，莫說寸土寸金的都市，連很多山野中的鄉(xiāng)土建筑在“新農(nóng)村建設(shè)”中也都改成了樓房。在這種“水泥森林”中，很難恢復(fù)當(dāng)年“無處不匾、無室不匾”的盛景。

　　現(xiàn)在除了旅游景區(qū)、仿古建筑等一些特殊場所、建筑對匾額有需求外，普通人家?guī)缀醪辉賾覓熵翌~。匾額生存發(fā)展的生態(tài)已經(jīng)改變，其傳承也必然面臨困境。直接受到打擊的，莫過于匾額的生產(chǎn)了。

　　“這是一個嚴酷的現(xiàn)實?！甭尻柮袼撞┪镳^館長王支援說，行業(yè)凋敝，以制造匾額為生的匠人師傅也隨之越來越少。另一方面，他認為在古建筑的修繕、復(fù)建中還是需要匾額的，仿古的建筑、旅游區(qū)也需要匾額，由此形成了一個穩(wěn)定的匾額市場。他坦言，機器制匾、3D打印，都對匾額技藝的生存造成了沖擊，但是真正懂匾額的人，還是喜歡手工匾額?！笆止へ翌~一定會生存下去，現(xiàn)在仍然有一批年輕的制匾?guī)煾?。”王支援對此充滿信心。

　　或許家家門口堂前懸掛匾額只能成為一種回憶，但作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，匾額文化的傳承不容置疑。正如北京科舉匾額博物館館長姚遠利所說：“匾額的缺失，使它巨大的社會教化作用不復(fù)存在。由此，傳統(tǒng)文化失去了一個可以依托的重要載體?！币虼?，匾額文化的傳承刻不容緩。

　　除了繼承手藝的制匾?guī)煾?，匾額成為一門學(xué)問走進高校，也是一條傳承的途徑。姚遠利近年來提出了“匾額學(xué)”的概念，希望匾額文化研究能形成一個系統(tǒng)的學(xué)科體系。他告訴記者，有著2000多年歷史的匾額，在理論上是一個空白，各大院校專家學(xué)者，幾乎無人關(guān)注有關(guān)匾額的學(xué)問。所以他提出這個概念，希望有更多的學(xué)者能夠參與到對匾額的研究和保護中來。

　　王支援也認為，匾額學(xué)可以把匾額的文化、文飾、顏色、圖案等一一提取出來，進行系統(tǒng)研究，避免匾額在流傳中出現(xiàn)文化特色的流失。成立了匾額學(xué)，匾額可以走進高校，讓它作為一門學(xué)問得到更大、更有效的普及。記者了解到，目前全國有十幾個匾額博物館，有不少人在做匾額文化傳承的工作。被采訪者不約而同地希望，在“匾額學(xué)”的旗幟下，分散的執(zhí)著追求，可以凝聚成更頑強的力量。