| 這是一段凡習(xí)清史滿(mǎn)族史者無(wú)人不知的一段話(huà)，但人們的注意力卻多集中于“滿(mǎn)洲”一詞的出處和含義，相關(guān)解釋凡十?dāng)?shù)種、數(shù)十種之多，但對(duì)于“滿(mǎn)洲”所指究系什么，卻鮮有人關(guān)注，以至于很多人將“滿(mǎn)洲”看作是族名，而將“清”看作是國(guó)號(hào)?！稘M(mǎn)族簡(jiǎn)史》對(duì)此有如下一段敘述：1636年皇太極去汗號(hào)，稱(chēng)皇帝，改國(guó)號(hào)為大清……前一年，他并定族名為滿(mǎn)洲，廢除了諸申（女真）舊號(hào)。族名、國(guó)名的改稱(chēng)是有其客觀原因的：一方面，統(tǒng)一后的女真各部需要有一個(gè)新的族名……另方面，多民族的遼東聯(lián)合政權(quán)已不是“金”的國(guó)號(hào)所能概括。從此，“滿(mǎn)洲”、“清”的名稱(chēng)正式沿用下來(lái)。這種將“滿(mǎn)洲”作為“族號(hào)”的說(shuō)法有著廣泛的影響，也被后來(lái)的研究者深信不疑并且不斷沿用。但事實(shí)上，皇太極此言甚明：“我國(guó)建號(hào)滿(mǎn)洲”，滿(mǎn)洲指的是國(guó)號(hào)，所謂“族號(hào)”則屬子虛烏有。查滿(mǎn)文原文：ereqijulesiyayaniyalma muse guruni da manju sere gebu be hvla（中文譯作：此后所有人等稱(chēng)我國(guó)原有之名滿(mǎn)洲），“gurun”，即滿(mǎn)語(yǔ)的“國(guó)”之義。而“族”與“國(guó)”并非同義。這里產(chǎn)生的又一個(gè)問(wèn)題是，如果“滿(mǎn)洲”是國(guó)號(hào)，那么“清”又作何解釋?zhuān)渴聦?shí)上，清應(yīng)該是朝廷的名字，就像唐、宋和明一樣。皇太極也是在仿效明朝建立政權(quán)的時(shí)候，才改元崇德，并為自己取名“大清”的。“族”“民族”都是近代才出現(xiàn)的概念，滿(mǎn)語(yǔ)的國(guó)（gurun）當(dāng)然與今天的國(guó)也非同義。在清初，所謂的“族”，指的不是gurun，而是hala，即氏族。乾隆九年（1744）諸臣工奉高宗弘歷之命編纂的《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《通譜》）告竣，全書(shū)收錄的1114個(gè)姓氏，即1114個(gè)hala，便是由官方欽定的“滿(mǎn)洲”的組成部分，也就是滿(mǎn)洲的主體和核心。從此，上至清朝皇帝，下至普通百姓，凡說(shuō)“滿(mǎn)洲”或者“滿(mǎn)人”，指的就是愛(ài)新覺(jué)羅皇室以及這些被納入《通譜》姓氏的人。這部官修《通譜》開(kāi)篇即引皇帝諭旨：“著將八旗姓氏詳細(xì)查明，并從前何時(shí)歸順情由，詳記備載，纂成卷帙，候朕覽定刊刻，以垂永久?！睆幕侍珮O為其命名，到乾隆帝為其編纂族譜，這一系列的行為，凸現(xiàn)了滿(mǎn)洲是由清朝皇帝一手締造的官方性質(zhì)。而《通譜》的修成，則是這個(gè)共同體形成的一個(gè)重要標(biāo)志。按照諭旨要求，《通譜》詳細(xì)記錄了這些姓氏“歸順”八旗的時(shí)間、情由、原籍何地等，這些歸順者，也便成為各個(gè)姓氏的始祖。這就意味著，凡屬“滿(mǎn)洲”，就都是加入了八旗之人，而沒(méi)有加入八旗的女真部落，則不僅在《通譜》失載，就是在整個(gè)清朝的歷史時(shí)期，也不見(jiàn)有任何蹤影，誰(shuí)也不知是否還有這樣的部落存在了。如今一提“滿(mǎn)洲”，往往將其與“八旗滿(mǎn)洲”等同，其實(shí)是不對(duì)的?！栋似鞚M(mǎn)洲氏族通譜》對(duì)哪種人被編入，哪種人被排除，有著明確的原則，茲從凡例中列舉幾條：一漢軍、蒙古旗分內(nèi)有滿(mǎn)洲姓氏實(shí)系滿(mǎn)洲者，應(yīng)仍編入滿(mǎn)洲姓中。……一蒙古、高麗、尼堪、臺(tái)尼堪、撫順尼堪等人員，從前入于滿(mǎn)洲旗分內(nèi)，歷年久遠(yuǎn)者，注明伊等情由，附于滿(mǎn)洲姓氏之后，其間有不能劃一之處爰列條例于左。一八旗高麗隸滿(mǎn)洲旗分年久且人數(shù)無(wú)多，雖無(wú)名位，亦行載入，惟阿哈高麗開(kāi)入佐領(lǐng)、管領(lǐng)下者已經(jīng)分晰，不便載入。史料說(shuō)得很明確，滿(mǎn)洲人即使散入了八旗漢軍和八旗蒙古中，也會(huì)將其析出并納入《通譜》，而八旗滿(mǎn)洲中的那些漢姓人，包括蒙古、高麗和各類(lèi)尼堪（漢人），如果歷年已經(jīng)久遠(yuǎn)，準(zhǔn)予附于滿(mǎn)洲姓氏之后。滿(mǎn)人未必都被納入滿(mǎn)洲八旗，而滿(mǎn)洲八旗內(nèi)也有因年深日久被接并附于旗內(nèi)的蒙古、高麗和漢人，可知“滿(mǎn)洲”和“八旗滿(mǎn)洲”并不是可以完全等同的關(guān)系?！皾M(mǎn)洲”是清朝統(tǒng)治者的自稱(chēng)，他們對(duì)滿(mǎn)洲的定義是很清楚的，即使在八旗之內(nèi)，他們也奉行“首崇滿(mǎn)洲”的原則，就是明顯的例子。1583年，建州女真部酋長(zhǎng)努爾哈赤起兵，統(tǒng)一女真諸部，隨后在舊有牛錄組織的基礎(chǔ)上創(chuàng)建八旗制度，將所有歸附人眾納入八旗，“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”，建立起后金政權(quán)，即清王朝的前身。他的后繼者太宗皇太極又先后建立了八旗蒙古、八旗漢軍。從此八旗滿(mǎn)洲、八旗蒙古和八旗漢軍一起共處于八旗制度之內(nèi)，被統(tǒng)稱(chēng)為“旗人”。1644年，清軍入關(guān)，建立清朝。八旗制度作為滿(mǎn)洲統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)和工具的作用，終清之世未改?！鞍似鞛槲页尽敝f(shuō)，在清歷朝皇帝的上諭中經(jīng)常可見(jiàn)。作為中國(guó)歷史上統(tǒng)治中原時(shí)間最長(zhǎng)也最成功的少數(shù)民族，滿(mǎn)洲統(tǒng)治者建立的八旗制度，最鮮明地體現(xiàn)出清朝不同于漢族歷代王朝的統(tǒng)治特征。清代的八旗組織從來(lái)就不是一個(gè)血緣群體，也非一個(gè)族群。它的成員構(gòu)成十分復(fù)雜，滿(mǎn)洲只是它的核心部分，圍繞這個(gè)核心的，有八旗蒙古和八旗漢軍，有內(nèi)務(wù)府包衣旗人（其中包括滿(mǎn)洲佐領(lǐng)、蒙古佐領(lǐng)和旗鼓佐領(lǐng)，旗鼓即漢姓，以及其他人構(gòu)成的佐領(lǐng)），在他們之外，有開(kāi)戶(hù)人、有各種莊園旗地上的莊頭、壯丁，還有因不同原因被編入旗籍，成為旗人或旗下家奴的為數(shù)甚眾的漢、朝鮮、俄羅斯、回、蒙、越南等各種人口。清廷對(duì)于這些人，在不同時(shí)期有不同的對(duì)待方式，但“首崇滿(mǎn)洲”的原則始終未改。清中期以后，當(dāng)八旗內(nèi)出現(xiàn)生計(jì)危機(jī)時(shí)，為保證滿(mǎn)洲的利益，清廷采取“出旗為民”等諸項(xiàng)措施，將駐防漢軍人丁和開(kāi)戶(hù)人從八旗內(nèi)清除出去，八旗人口因此項(xiàng)措施而開(kāi)始穩(wěn)定，旗與民之間的界限，也是從這時(shí)起才開(kāi)始明確起來(lái)。而經(jīng)過(guò)這樣不斷流動(dòng)之后仍然留在八旗之內(nèi)的各種人丁，其社會(huì)地位也逐步鞏固，并逐漸縮小了與滿(mǎn)洲人之間的差距。有清一代近三百年，作為一個(gè)享有政治、經(jīng)濟(jì)和法律特權(quán)的利益集團(tuán)，旗人一直在持續(xù)不斷地加強(qiáng)著對(duì)這一身份的認(rèn)同感，也越來(lái)越清晰地意識(shí)到他們相對(duì)于漢人而存在的獨(dú)特地位。晚清時(shí)京城流傳“只問(wèn)旗民，不分滿(mǎn)漢”之說(shuō)，八旗與內(nèi)務(wù)府三旗成員之稱(chēng)旗籍，猶漢人之稱(chēng)民籍，“旗人”既是八旗人丁的自稱(chēng)，更多的又是漢人對(duì)滿(mǎn)人的他稱(chēng)，旗與民之間的界限，比滿(mǎn)與漢這兩個(gè)人群間的界限更清晰也更嚴(yán)格。所以，研究清朝的“滿(mǎn)族史”，是無(wú)法只將八旗中的滿(mǎn)洲成分單獨(dú)提取出來(lái)的，而應(yīng)該將八旗視為一個(gè)整體，將八旗內(nèi)諸多的非滿(mǎn)洲成分，也一并作為“滿(mǎn)族”來(lái)對(duì)待。這樣說(shuō)當(dāng)然有明確的限定，那就是時(shí)間。也就是說(shuō)，只有在清朝，滿(mǎn)族史與八旗才能夠等同，在清朝之前與之后，都是不可以的。學(xué)界通常將滿(mǎn)族的歷史淵源回溯得非常久遠(yuǎn)，認(rèn)為兩千多年以前的肅慎是它最早的先人。但前輩學(xué)者也特別強(qiáng)調(diào)：“肅慎的歷代后裔和滿(mǎn)族是既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的，不應(yīng)該把肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真的發(fā)展過(guò)程作為滿(mǎn)族本身的發(fā)展過(guò)程；但是，在滿(mǎn)族史中如果把肅慎以下迄明代女真的世代相承的關(guān)系與滿(mǎn)族割裂開(kāi)來(lái)，也是不能正確反映滿(mǎn)族悠久的歷史淵源的”，當(dāng)為不替之論。對(duì)于清朝之后的滿(mǎn)族，恐怕也應(yīng)該有同樣的認(rèn)識(shí)。1911年清朝覆亡，1924年八旗制度最后解體，旗人作為一種身份，已經(jīng)不復(fù)存在。以至于在1950年代初，當(dāng)這個(gè)族群作為“滿(mǎn)族”，并被國(guó)家民委正式確認(rèn)為中國(guó)的少數(shù)民族之一的時(shí)候，僅以北京為例，其人口已經(jīng)從清末的60余萬(wàn)減少到8萬(wàn)人。1950年代以后，滿(mǎn)族被重新建構(gòu)，然而，這個(gè)經(jīng)過(guò)劇烈變遷后重新建構(gòu)起來(lái)的族群，卻已經(jīng)不再是清代的那個(gè)人們共同體，大量當(dāng)年的旗人包括滿(mǎn)洲人并不認(rèn)同這個(gè)新的“滿(mǎn)族”，而是加入到漢族、蒙古族或其他民族中間。待到1980年代，由于國(guó)家民族政策的相對(duì)寬松，又有大量在清代從未加入過(guò)八旗的一些地方群體和個(gè)人，包括金朝女真人以及其他各種人的后裔進(jìn)入了“滿(mǎn)族”，致使?jié)M族的人口猛然突破千萬(wàn)，成為當(dāng)今僅次于壯族的中國(guó)第二大少數(shù)民族。這就表明，清朝之后的“滿(mǎn)族”與清朝的旗人，也如滿(mǎn)族與前代女真等一樣，存在著既有關(guān)聯(lián)又不能同的關(guān)系，清代旗人的歷史與今天滿(mǎn)族的歷史不能割裂，但今天的滿(mǎn)族與清代的旗人也不能等同，否則便會(huì)引起諸多敘述上的混亂。 |
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