眉先生

從前，桐城有一儒生應(yīng)進(jìn)士試，中榜而歸，名動鄉(xiāng)里，應(yīng)酬招待，延宕數(shù)日后，才去拜望授業(yè)恩師。老師見學(xué)生來拜，便備菜置酒，盛情款待。幾杯酒下肚，師生俱已微醺。老師眼見學(xué)生功成名就，而自己依舊清寒，便感慨叢生，順口溜出上聯(lián)：“鼻孔子，眼珠（朱）子，珠（朱）子反登孔子上?！贝寺?lián)巧借“珠”“朱”同音，以五官作比，說明尊崇孔子的朱喜，影響反而超過孔子，隱喻今天他和學(xué)生的不同處境。學(xué)生拜師來遲，心中本已忐忑，現(xiàn)聽老師出此上聯(lián)，以為老師見怪，忙起身作揖賠禮，老師微微一笑說：“不過有感而發(fā)，實(shí)無他意，請續(xù)下聯(lián)?！睂W(xué)生于是對曰：“眉先生，須后生，后生卻比先生長”。對罷再次賠禮說“若非絕對，學(xué)生決不敢如此侮慢，請恩師見諒?！崩蠋熉犃T，甚感學(xué)生才學(xué)已高出自己，不由贊嘆曰：“后生可畏！”

劈石勵兵

東漢建安十九年（214），東吳破皖城，曹軍救皖不成，遂筑壘桐城北峽關(guān)。時東吳名將魯肅亦屯兵于北峽西南的魯谼山，二軍對峙，箭拔弩張。魯肅治軍，向來嚴(yán)謹(jǐn)，官兵習(xí)武不輟，曹軍不敢冒進(jìn)。但終因屯兵日久，士兵驕傲、懈怠的情緒有所抬頭。為警誡兵卒，一日，魯肅親授兵法、兵陣后，縱身躍上一巨石，正言道：“聯(lián)蜀抗曹，志在必勝！此志日月可鑒，堅(jiān)如足底磐石！”言畢劍起，一聲巨裂，只見猶如簸箕般的巨石在將軍劍下劈為兩半，官兵目瞪口呆。魯肅遂厲聲道：磐石不堪劍劈，驕兵豈能勝曹？自此，官兵睹石礪志，勤習(xí)兵法，苦練兵陣，武藝大進(jìn)，曹軍聞之驚駭不已。

魯肅所劈之石，世人謂“試劍石”，今尚存于桐城魯谼鄉(xiāng)洪橋村試劍嶺。

吳小妹屈嫁

抗日戰(zhàn)爭時期，前方戰(zhàn)事吃緊，兵員需要量激增，時安徽省財政廳長、邑人吳益壽之子吳青和中了壯丁簽，即日將要赴戰(zhàn)場。吳家人猶如熱鍋螞蟻，暗中活動，以免其子兵役之苦。時國民黨懷太師管區(qū)長官浮道青見吳青和小妹俊美出眾，有心娶他為妾，當(dāng)即遣人到吳家說媒，并言稱此事若成，可免吳青和服役。浮道青已有妻室，又為一介武夫，吳小妹當(dāng)然不從，吳家為其子不入軍營，硬逼小妹應(yīng)允。吳小妹無奈含淚出嫁，鄉(xiāng)人稱其委身浮道青，猶如鮮花插牛糞，吳青和聞之羞愧難言。后民間即流傳有“吳青和中老爺嘲弄挖苦了一通。平時敢怒不敢言的鄉(xiāng)民聞之無不擊掌叫絕，感謝作者為自己出了一口心頭惡氣。

肉案搭浮橋

汪志伊少時家貧，有一年除夕，家里沒有一兩豬肉，汪志伊只好厚著臉皮去張屠戶肉店賒欠。碰巧張屠戶外出討債，便向伙計好言好語央求，賒回一個豬頭。傍晚，張屠戶討債回來，聽說豬頭賒給了汪志伊，不由火冒三丈，硬逼小伙計去把豬頭拎回。小伙計不敢怠慢，跑到汪志伊家里，見豬頭在鍋里已炆得半熟，心里有些不忍，可又不敢違抗張屠戶，只得揭開鍋蓋，拎起豬頭就跑。灶前之母，灶下之父，頓時淚如雨下，哽咽不止。汪志伊安慰道：“雙親不必淚漣漣，有鍋油湯好過年，待兒有日時運(yùn)轉(zhuǎn)，日日年來月月年。”

十幾年后，汪志伊中得舉人，官至湖廣總督，工部尚書。一年春天，他回鄉(xiāng)做清明。時值家鄉(xiāng)的姚河水漲，知縣遂派船渡他過河。汪志伊想起當(dāng)年遭辱的情形，不由氣上心頭，便托說懼怕暈船。指名道姓要張屠戶用肉案搭橋。張屠戶只得央求同行，借來肉案，于當(dāng)天搭起一道浮橋，當(dāng)汪志伊見到張屠戶用肉案搭起的浮橋時，卻早已氣順心平，后悔自己不該以勢壓人，做出這種只有市井小人才做的事情，遂召來張屠戶，誠心向其道歉。他的這一舉動，又深深感動了張屠戶。

三媒六證

俗話說：男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。男女婚媾，是人生的一項(xiàng)重大禮儀。古往今來，中華兒女有著各自多姿多趣的婚俗。就那擇偶的方式來說，也是五花八門、豐富多彩。

自古以來，桐城人擇偶，大都以“三媒六證”為正統(tǒng)習(xí)慣。桐城人認(rèn)為，只有這樣，才能算得上“明媒正娶”。在金神墩一帶，流傳著一則鮮為人知的睿智故事，十分感人。

相傳在很久很久以前，古老的小鎮(zhèn)金神墩來了三個皮匠。這三個皮匠吃百家飯，行萬里路。他們手藝好，心腸也好，深受當(dāng)?shù)厝嗣駩鄞鳌?/p>

有一天，這三個皮匠在金神廣度庵為來往香客修鞋。他們聽說這兒有一個家境貧寒但很有才學(xué)的小伙子，姓辛名郎。皮匠們多方打聽，終于找到了這個小伙子，他們想試試辛郎的才學(xué)。一個皮匠說：“請你給我做一個像天上太陽大的一個饃?！币粋€說：“請你替我裝像嬉子湖一樣大的一缸油?！币粋€皮匠用手往桐城縣城方向一指：“請你替我織出像那條路一樣長的一匹布?！甭斆鞯男晾蓪δ侨齻€皮匠說：“可以呀！請把天上的太陽摘下來，我好比著做饃；請把嬉子湖水稱一稱看有多少斤，我好裝油；請把通往縣城的那條路量一量看有多長，我好再來量布??！”最后，這三個皮匠不僅沒有難倒辛郎，反倒讓辛郎給難住了。

輪到辛郎向皮匠提問了。辛郎就說：“我沒有你們那么多的苛刻要求，只想要個“六證”。

“六證”是什么呢？三個皮匠面面相覷。

他們走村串戶，不知走了多少路，也不知問了多少人，都沒有搞明白。

有一天，三個皮匠準(zhǔn)備從天林莊趟過金神大河，到包興圩一帶繼續(xù)打聽。在大河邊，他們遇到了一位正在河里洗衣服的妙齡少女，忍不住問道：“請問姑娘，你叫什么名字？你能幫我們一個忙嗎？”少女微笑著說：“我叫欣娘，有什么事你們就快說吧，我還要洗衣服呢！”其中一個皮匠說：“姑娘，有個才貌雙全的小伙子請我們替他找個‘六證’。我們找了好多地方，問了好多人，都沒有找到??！”

“哦，原來如此！請等等！”

聽說他們要找“六證”，姑娘馬上跑回家，很快取來一個升子、一把剪子、一把尺子、一面鏡子、一桿秤、一把算盤，對那三個皮匠說：“要知糧食有多少，以升為證；要知衣服裁得好壞，以剪子為證；要知布有多少，以尺為證；要知容貌如何，以鏡為證；要知東西的重量，以秤為證；要知賬目是否清楚，以算盤為證。它們都在這兒，這些就是你們要找的‘六證’??！”

皮匠們找到了“六證”，就去告訴辛郎。新郎聽說天林莊那邊還有個如此聰明的姑娘，非常仰慕欣娘的才學(xué)。于是，就請皮匠們前去說親。欣娘聽說新郎是個才貌雙全的小伙子，自然也很樂意。不過，得有個條件。她要求欣郎必須在三天之內(nèi)蓋一幢“不用門來不用窗，無柱無瓦又無梁。上上下下不沾木，天生地長石頭墻”的結(jié)實(shí)房子。結(jié)果，聰明的辛郎就跑進(jìn)龍眠山里，找了一處“洞外百花飄香，洞內(nèi)冬暖夏涼，方向坐北朝南，氣候避風(fēng)向陽”的巖洞作新房。于是，皮匠主婚，辛郎與欣娘幸福地結(jié)成了伉儷。

于是，人們根據(jù)這對伉儷的名字的諧音，稱他們?yōu)樾吕?、新娘，把那三個皮匠叫做“三媒”，把新房叫做洞房。舉行婚禮時，桌子上要擺設(shè)尺、剪、升、鏡、秤和算盤，稱之“六證”，成為桐城地區(qū)的一種傳統(tǒng)婚俗。

目前，這項(xiàng)傳統(tǒng)婚俗已為國家頒布的婚姻法所取締。然而，為了便利青年男女擇偶，在一定條件下，還需要有熱心的“紅娘”、“月老”為他們牽線搭橋。隨著時代的變遷，封建式的包辦婚姻和一些傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習(xí)已經(jīng)基本消除。但是，婚禮中還是講究要有介紹人、證婚人之類。其實(shí)，這就是古代婚俗的遺存和延續(xù)。

現(xiàn)代婚姻的“介紹人”雖然是由傳統(tǒng)的“媒人變異而來，在全國各地（包括桐城），早已發(fā)生了質(zhì)的變化。

二姑洞

從前，黃甲牯牛尖上牯牛洞里，有個牯牛精，看到山上采茶姑娘個個如花似玉，總想變個白面書生去引誘姑娘們上鉤。怎奈他法術(shù)淺，變來變?nèi)ミ€是個牛模樣，嚇得姑娘們四散奔逃，躲進(jìn)家里不敢上山采茶了。牯牛精無法，只得帶上一份厚禮去芭蕉洞請教他的老祖宗牛魔王，牛魔王又請來密友老龍王。老龍王拍拍胸脯說：“二位放心，此事我老龍包了!”就這樣，黃甲山區(qū)一連數(shù)月無雨，田干地裂，禾苗枯死。山民們天天燒香求雨，仍日日萬里無云。一天夜里，空中忽然有人發(fā)話：“小民們聽著：老天不雨，事出有因?？念^燒香頂個屁用，你們要想活，趕快送一位美女進(jìn)牯牛洞，不然，就等著瞧吧！”山民們寧可一死，也不愿送自己的女兒進(jìn)妖洞。但吳家嘴吳二姑，決心解救一方之難。這種獻(xiàn)身精神感動了天庭。她只身走向牯牛洞途中，一位道姑送給她一枚穿線花針，并在她耳邊如此這般說了一番。吳二姑壯著膽子靠近牯牛洞口，看到一條膘肥體壯的大黃牯在洞里團(tuán)團(tuán)打圈。吳二姑依照道姑囑咐，走進(jìn)去喚了一聲“哇——”。說來也怪，那家伙便乖乖地站著不動。二姑再喊一聲“撇著尸那家伙就轉(zhuǎn)過身去，頭朝洞里站著。二姑輕輕搔了兩下牛肚皮，那家伙象散了架似的趴下。二姑繞到前面猛地抓起牛鼻子，用那花針從鼻孔穿過，用力一抽，牽著就走，把牯牛精拴在洞外一棵大樹上，拔起一根荊條，罰那牯牛精叫龍王下雨。牯牛精無奈，只得對龍王廟哀叫三聲，頓時烏云翻滾，大雨如注。接著，二姑又罰、牯牛精為農(nóng)民犁田耙地，這就是耕牛的由來。為了感謝二姑的大仁大勇，大恩大德，人們把牯牛尖改名“二姑尖”，牯牛洞改名“二姑洞”。

仙姑井

唐代，大同禪師來龍眠山修煉，深谷中跑來一只梅花母鹿，終日伴隨禪師，如影隨形。不知過了幾多年月，這鹿忽然產(chǎn)下一斑斕肉球，肉球徐徐裂開，里面鉆出一個幼女。仙僧收留身邊撫養(yǎng)。幼女長到十二歲，不甘山門寂寞。一天，她趁禪師外出云游之機(jī)，信步來到嬉戲于山麓的牧童、牧姑中間，同他們一起玩耍。突然，大同禪師出現(xiàn)在她的眼前，滿臉慍色地喝道：“孽障，爾能跳出三界之外，便須墜入五行之中尸立即逐她下山。她被迫離開山門后，縣城柴巷口一個姓何的人家收留了她。

仙姑長到十七、八歲，出落得很標(biāo)致，何家想把她嫁出去，賺得一筆厚禮，可她死活不依。何家沒法，打發(fā)她住進(jìn)過道口的一間破房里。她凝視屋外，昔日同她嬉戲的牧童，如今都成了饑?yán)Ы箍实奶舨駶h，心想：佛本濟(jì)世為懷，眼前眾生受難，卻不能拯救，豈不妄僭佛德?于是閉目誦經(jīng)，就地涅槃，為眾生祈禱。倏忽，在她圓寂的那塊地面，涌現(xiàn)出一泓清泉，泉水芬芳清冽，行人飲上一口，只覺肩上的擔(dān)子輕了份量，腳力倍增。于是，他們捐錢圈井，這就是仙姑井。旁邊修了一座廟，就是仙姑廟。古往今來，過往行人在仙姑井旁飲水解渴，在仙姑廟里憩息解困，心里總不忘仙姑救民濟(jì)世的功德。

茅草堰

茅草堰堰口位于桐城市大關(guān)河胡莊段，堰口寬2.7米，干渠底寬2米，干渠長9.8米，有效灌溉面積7600余畝，它是我鎮(zhèn)甑山片農(nóng)田灌溉的一條大動脈，為下游農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增產(chǎn)保收起著舉足輕重的作用。

茅草堰始建于明朝萬歷四十二年，是桐城最早的水利工程之一。相傳在明萬歷年間，何畈村有位姓何的在朝庭為官，一生為官清政廉潔，在告老還鄉(xiāng)之時，皇帝問他有何要求，他說我無別的請求，只是我的家鄉(xiāng)有一片好的良田，可惜無水源，皇帝問他可有解決水源的辦法，他說辦法倒有，只需從上游大關(guān)河開條茅草寬的堰就可以解決農(nóng)田灌溉問題，于是皇帝就準(zhǔn)湊，并批示從大關(guān)下街頭以下不準(zhǔn)攔河打壩，只準(zhǔn)仁河咀牛車一架，何尚書帶著圣旨回到老家，叫人找了一根很長的茅草，以茅草橫量為標(biāo)準(zhǔn)作為渠底寬，開成了此堰，茅草堰也由此而得名，茅草堰建成后，為更好的發(fā)揮工程效益，制訂了一系列的規(guī)章制度，并用牛皮做了一個契約（現(xiàn)存于廬江博物館）。同時還將用水制度和管理制度刻在石碑上（如今石碑在何畈村大原村民組，但字跡模湖），管理制度及內(nèi)容大約是：將茅草堰分為八宿，每宿再分為八把鍬，引水從每年的春分開始到秋分結(jié)束，每宿一次引水12個時辰，即從當(dāng)日太陽起山開始到次日太陽起山交水，八天為一輪回，撮堰以明鑼為號，每把鍬出工一人，但必須是男性。

茅草堰自建堰近五百年來，始終延襲著建堰時的規(guī)章制度，效益一直發(fā)揮良好，建國后為更好的發(fā)揮工程效益，1976年將施家山咀至向陽段4公里的彎曲渠道進(jìn)行了改道和整治，九十年代由于河道大量采砂，河床急劇下降，堰口無法引水。1996年將堰口向上延伸了154米，并集資14萬元，修建了攔水壩，2003年市又拔款二十余萬元進(jìn)行了加固。目前，該工程效益發(fā)揮十分良好。

呂亭鎮(zhèn)由來

呂亭，古稱張家崗，三國時東吳大將呂蒙曾來此扎營建亭，故改名呂亭。呂蒙任東吳中郎將后，經(jīng)常率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，一次他從舒州往安慶進(jìn)發(fā)，過了北峽關(guān)，進(jìn)入張家崗，駐馬四望；北面青山逶迤，氣勢磅礴，南面原野廣袤，一碧萬頃，東接廬江、舒城，西通潛山、安慶，真乃屯兵養(yǎng)馬、布陣作戰(zhàn)的好地方。這一次他因軍務(wù)在身，只是嗟嘆一番，也就依依不舍地走了。赤壁之戰(zhàn)，他攆走曹軍以后，又一次來到張家崗，并就地安營扎寨，修建起一座路邊長亭，在長亭下還鑿起一方泉水池。這一亭一池，后來都成為過往行人歇息、解渴的最好場所。人們?yōu)榱烁兄x呂大將軍，就將長亭稱作“呂亭”泉池稱作“呂泉”。100多年后，南北朝期間的宋武帝，也看重這個地方，在此設(shè)置了“呂亭左縣”，圍繞四周修起了一道城池。到了明朝，開國不久的朱元璋于洪武十五年（1383），又在這里設(shè)了驛站，稱“呂亭驛”。這樣，“呂亭”的名字，就載入地輿，世代相傳了。

這則傳說，敘說的是“呂亭”的由來，這里涉及到真實(shí)的古建筑，以及有關(guān)的歷史人物和事件，其人其事是否絕對真實(shí)姑且不論，但它所反映的三國至明朝初年這一段呂亭的歷史，到現(xiàn)在人們還把它當(dāng)作事實(shí)，而“呂亭”的名字也延用至今，現(xiàn)在已成了桐城市的名鎮(zhèn)“呂亭鎮(zhèn)”。

新安鎮(zhèn)由來

乾隆當(dāng)政時，常微服私訪。據(jù)說一次他化名洪立，下江南巡視民情，一行人行至桐西路旁小鎮(zhèn)小憩時，見一農(nóng)婦正在田間插秧，乾隆隨口作戲道：“啰，啰，一天能插幾千幾百棵？”農(nóng)婦抬頭望了一下，接口對道：“喲，喲，一日可行幾千幾百腳？”乾隆頓覺有趣，佩服農(nóng)婦口齒令俐，便走上前詢問路徑。農(nóng)婦見來者是不俗之客，便引入家中飲茶。乾隆知桐城乃文化之邦，遂出聯(lián)要農(nóng)婦對，上聯(lián)云：“新歲乾坤芳草綠，”農(nóng)婦對曰：“安寧天下杏花紅”。乾隆大喜，說：“善，此地宜名‘新安’?！迸R走前給農(nóng)婦一圍裙作謝茶禮。后鄉(xiāng)人悟“洪立”為“弘歷”，知乾隆帝至此，遂改小鎮(zhèn)為“新安”。這便是現(xiàn)在新安鎮(zhèn)名的由來。

七兒塘

鹿兒城的北城墻，依虎形山脈而建。山下有一條沖，叫虎沖，它從北城門始，途徑大小衙塘，直至七兒塘，全長兩華里，說起七兒塘，還有一段神奇曲折的故事。

傳說一天晚上，黃榮六做了一個奇怪的夢，他夢見自己獨(dú)自在虎沖里溜跶，舞劍自娛時，忽然一條金龍飛縱過來，一對龍爪將他死死拴住，他大呼救命，陡然金龍騰空而起，向南飛馳，一直飛到一口塘上空，降落下來，然而金龍卻銷聲匿跡，自己平安地站在塘埂上，眼前的綠葉捧著荷花，競相開放，香氣溢滿荷塘，綠叢中有一束荷花，發(fā)出閃閃的光亮，正當(dāng)也移步上前欣賞它時，突然水底一聲巨響，水柱沖出幾丈高，他一下被驚醒了，這時正好天也這亮了，黃榮六便仔細(xì)琢磨起夢里的事來，忽然他好像一下子明白了什么似的，連梳洗也顧不得，就命田貴派人將日正午請來，為他解夢。

日正午來了以后，黃榮六將晚上做的奇夢說了一遍。日正午說：“金龍即龍脈，那口塘是活龍口，那束發(fā)出閃閃光亮的荷花是一桌荷花地，金龍將你帶到荷花地，這桌地應(yīng)歸屬黃家也。”“何以能得到這桌地？”黃榮六問，日正午站起來，緩緩地說：“將你祖宗的遺骨葬下去，地就得到了，你黃家將會代代殊榮?！薄昂苫⒃谒校M能安葬祖宗？”黃榮六又問。日正午說：“將祖宗遺骨焚化成灰，打成布包，在夜深人靜之時，埋到閃光荷花根須的污泥之中即可。”為了驗(yàn)證日正午的話，就在當(dāng)天晚上，黃榮六陪同日正午等人來到塘邊，他們真的看到了那朵閃光的荷花。黃榮六雙手作揖說道：“先生真是神人??！”

于是黃榮六要田貴與他一同回江南鄱陽湖，取出祖宗遺骨，焚化成灰?guī)Щ貋?，又在一個伸手不見五指的黑夜，他與田貴靜悄悄來到荷塘，按照日正午的指點(diǎn)，將骨灰沉水埋下去。不幾天那朵荷花晚上就不發(fā)光了，埋骨灰的那地方隨即長出水面，越長越高，最后長成一大一小的兩個墳冢。

不久，黃榮六的夫人李氏肚子漸漸凸出來，十個月不見分娩，李氏十分著急，然而就在黃榮六一次到前沿視察作戰(zhàn)布署時，李氏肚子痛得十分厲害，很快孩子就生下來，李氏見生下的孩子，大耳朵，大嘴巴，大鼻梁，大眼睛，一張紫紅臉的怪胎，嚇得直哆嗦，產(chǎn)房里人也都一個個目瞪口呆，說是妖怪，李氏命下人將這個孩子放到馬桶里淹死了。接著第二個孩子又生下來，他濃眉黑臉，下地就開口問話“我大哥呢？”李氏更害怕起來，又命下人將他放到馬桶里，緊接著第三個孩子又生下來了，他眉目清秀，活潑可愛，李氏將他緊緊抱在懷中，然而這個孩子也開口就問：“我大哥和二哥呢，他們現(xiàn)在何處？”李氏說：“他們不是你的哥哥，是妖怪，處死了?！崩钍显拕偮湟?，他大哭不止，亂蹦亂跳，不到幾分鐘，就氣絕身亡。

據(jù)說那個紅臉是武將，黑臉是臣相，最后眉目清秀的那個小子才是真主呢，他見兩個哥哥已被處死，誰還能為他保朝，他感到大勢已去，故自氣身亡。黃榮六凱旋歸來，聽到這些話，氣得大病一場。

李氏分娩不到一個月，田貴的妻子陳氏一胎產(chǎn)下四個男孩，后來都隨父從軍，在朱元璋統(tǒng)一中原后，田貴的四個孩子隨部被詔，官階不等，入大明麾下。

傳說黃榮六回江西鄱陽湖時，田貴隨從，他背著黃榮六將自己祖宗遺骨也焚化成灰?guī)Щ貋?，在安葬好黃榮六祖宗遺骨時，田貴順手從腰間拿出自家祖宗的骨灰，拋下那棵荷茶下面。然后又神不知鬼不覺隨黃榮六回到軍帳。后來從水中長出一大一小的兩個墳冢那個大的是黃榮六家的，那個小的當(dāng)屬田貴家的了。

后來，這里的群眾按照這個傳說，將這口塘稱作七兒塘。

將軍廟

白兔湖邊萬家圩堤上有一座將軍廟，每年“三月三”，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民將廟中將軍菩薩塑像抬到河中擦洗，謂之“將軍菩薩下馬”。是日，鑼鼓齊鳴，人聲鼎沸，從早到晚，熱鬧非凡，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對這位圩堤守護(hù)神的愛戴。傳說宋代曹彬下江南行軍過此，秋毫無犯，雞犬不驚。入夜，突降暴雨，山洪陡發(fā)。萬家圩堤出現(xiàn)漏洞，水越?jīng)_越大，眼看就要土崩堤塌，黎民生命財產(chǎn)危在倏忽。值此千鈞一發(fā)之際，曹營一位將軍縱身跳入水中，漏子被堵住了，但將軍再也沒有浮出水面。數(shù)日后，雨過天晴，洪水退去，百姓遍尋將軍尸體不得，去在漏洞中挖出一段木頭，疑為將軍化身，乃立廟于堤上，將所得木頭雕成將軍菩薩，奉為圩堤守護(hù)神。

木鵝洲

木鵝洲，距桐城區(qū)一百二十里，原是桐城與貴池的邊界。

相傳五代時期南唐與北方政權(quán)爭奪領(lǐng)地，曾激戰(zhàn)多時，難分勝負(fù)。后雙方議定劃江為界，但界樁該往哪里釘，雙方發(fā)生爭執(zhí)。

為避免南北戰(zhàn)爭再度爆發(fā)，當(dāng)?shù)匾晃话装l(fā)銀須的老木匠抱來一只大木鵝，對爭執(zhí)雙方說：你為為了江心一塊小地盤交戰(zhàn)不休，害得我們老百姓田不能種，布不能織，魚不能打，再也活不下去了。我看你們不要吵了，我把這木鵝放到江里，讓它順?biāo)?，漂到哪里就以哪里為界?/p>

雙方依從，老木匠遂把木鵝漂到江心洲時，被洲邊蘆葦擋住了，雙方就在這里下了界樁，以此為邊界。鄉(xiāng)民們?yōu)榱思o(jì)念這位平息戰(zhàn)亂、調(diào)解紛爭的老木匠，就把這個江心小島稱作“木鵝洲”。

婆媳塘

桐城有句歇后語：婆媳塘的水——清渾照人心。

城南七里的魏家嘴，有一口水塘，相傳從前有戶王姓人家住在塘邊。王某去世后，王妻雖年逾四十，但仍姿色媚人，能說會道，善弄風(fēng)騷，常與小伙子打情罵俏。媳婦為一教書先生之女，文靜端莊，勤勞賢惠。她謹(jǐn)遵父教，天天起早摸黑，操持家務(wù)，下田勞動，但對婆婆的傷風(fēng)敗俗行為十分厭恨。婆婆深知媳婦對自己不滿，便時常找岔子跟媳婦作對，婆媳之間的予盾日益加深。

一天，婆婆見兒子、媳婦下地勞作，家中無人，便約其侄子來家。兩人正在調(diào)情時，不料媳婦中途回家燒水沏茶。婆婆和其侄子見丑事敗露，決意一不做，二不休，合謀陷害媳婦，以保全自己。她從媳婦的箱柜中找出媳婦出嫁時娘家堂姐所贈的羅帕，交給侄子，賴為媳婦給的情物，爾后在兒子面前添油加醋地訴說一番。媳婦明知是這對奸夫淫婦的蓄謀陷害，卻無法說得清楚。為證明自己的清白，洗刷冤屈，她頭也不回地走出大門，到塘東頭投水自盡。惡婆見丑事敗露，也到塘西頭跳水身亡。自此，塘東頭的水變得清澄，塘西頭的水變得渾濁。一塘之水，清渾分明，似有魔界，雖大風(fēng)大浪，也不混淆。

九龍定居

傳說禹王治水年代，東海龍王的九個孫子因幽居水府，郁悶無聊，便結(jié)伴來到人間遨游嬉耍，不料當(dāng)其穿云鉆霧，上下翻騰之際，人間卻是風(fēng)狂雨驟、天崩地裂、人神不安，連西王母也被驚動了，一怒之下，喝令他們往江淮地帶尋一靈秀之處安身，再也不可興風(fēng)作浪，禍害百姓。

九龍領(lǐng)旨，屈身縱體，入霧鉆云，騰挪跌宕，翻滾而去，不多會來到大別山，先在群山聳立處遨游數(shù)遍，恨無施展身手的合適地方，一縱身又向大別山東南開闊地帶翱翔而來。見這里瀕臨浩蕩的長江，背倚大別山的余脈，鐘靈毓秀，蓄美流芬，兄弟九個一商量，便決定不再漂泊長空，就在此各找棲身之所了，于是按下云頭，只見桐葉滿地，碧綠流光，樹上桐子如拳，綴滿枝丫，果然是名不虛傳的桐子國度。

當(dāng)下，大龍攜著小龍先行。他們告別眾兄弟道：“我等今朝告別，可不能忘卻骨肉情份，眾兄弟不可相離太遠(yuǎn)，日后倘有需要相幫之處，務(wù)必相互通報，相互支持?！毖援呄蚰巷w去，在長江北岸降落下來。后來人們稱他們?yōu)榇簖埳胶托↓埳健０她埡推啐埾嗉s在桐子國西北蜷伏，形成了龍眠山。五龍和六龍則北上，駐足呂亭、魯谼一帶的虎頭寨、盤龍地。三龍、四龍結(jié)伴向桐西飛去，變成了掛車嶺和屋脊嶺。唯有二龍喜歡獨(dú)居，見眾兄弟分飛而去，便懶洋洋地向西移動一下身子不動了，這就是現(xiàn)在的栲栳尖。

寄母山

東漢臨淮人魯肅，生而失父，與母相依為命。稍長，仗義疏財，有壯節(jié)，多智謀。后經(jīng)周瑜薦舉，出任東吳大將。

魯肅忠吳主，孝老母，戎馬倥傯，常攜母出征。建安年間，魯肅屯兵甑山之麓（今屬甑山梅灣村），練兵防務(wù)，以拒北曹南侵。其母亦居兵營。建安十九年（214）孫權(quán)破皖，拜魯肅為大將軍。不久，吳、魏交鋒，戰(zhàn)事吃緊，魯肅奉命移營。因其母年老體衰，隨軍諸多不便，遂將老母寄居于甑山的一座庵堂里。戰(zhàn)事畢，魯肅探母，痛聞其母早已故去，遂扶柩上山，葬于山巔。后人稱魯母安息之嶺為“寄母嶺”，山為“寄母山”。

趙州和尚訪投子

唐弘道年間，舒州高僧大同禪師相中投子山，結(jié)茅駐錫，大同禪師為舒州懷寧人，俗姓劉，幼時出家，后謁翠微山法席，證得南禪守頓悟之旨，不久歸隱于投子山庵院。禪師博學(xué)多才，卻性格古怪，朝廷幾次派人來請他出山做官，都見他在佛座前臥地酣睡，推之不醒，弟子們說他已經(jīng)三十年沒醒過了。

一日，趙州從諗和尚來到桐城，大同禪師正巧出山，途中兩人相遇未識。趙州和尚暗暗打聽，才知所遇者為投子大師。于是回身趕上前問道：“莫是投子山主么？”大同禪師未直接作答，只是說：“茶鹽錢布施我?！壁w州先到庵中坐，大同禪師隨后攜一瓶油歸。趙州說：“向往投子大師很久了，等到來時，卻只見個賣油翁?！贝笸U師說：“你只認(rèn)識賣油翁，卻不識投子?！壁w州問：“如何是投子？”大同禪師提起油瓶說：“油，油”！

投子禪師對趙州開示不是“茶鹽”，就是“油，油”，顯然體現(xiàn)了沒有造作的南禪宗風(fēng)。何謂禪心？恰如茶鹽油一樣，以平常心，行本分事，揚(yáng)眉瞬目，無非是道！趙州對大同禪師心悅誠服，贊嘆道：“自爾同道聞天下，云水之侶竟奔湊！”：以后，當(dāng)自己門僧有惑時，趙州便向其薦舉投子為師。有一次，他以炭火為喻說禪，門僧不解，趙州便說：”此去舒州，有投子和尚，汝往禮禪，問之，必為汝說?！皬恼敶髱熀髞韯?chuàng)立“趙州茶”，以茶喻道，作為禪門接引為人的方便法門，其實(shí)受到了大同禪師的深刻影響。

魯肅落敗投子山

投子山在桐城北郊約3公里處，是龍眠山的余脈，原名鳳凰山，后改名投子山是緣于三國時期的一段往事。

相傳三國時期東突攻破皖城，派魯肅為橫山大將軍，在這里排兵布陣，抗拒曹魏南侵，結(jié)果遭到曹魏軍隊(duì)夜間突襲，丟盔棄甲，大敗而逃?；艁y中，魯肅帶著一家老小玩命奔逃，曹兵緊追不舍，如影隨形。生死關(guān)頭，卻見路邊有一座寺廟，為保全襁褓中的兒子，魯肅不得不將自己的兒子投匿寺中，以免遭到傷害。投子山也就因此而得名，后來山中寺亦改名投子寺。宋代劉與言曾寫有《投子山》一詩，載錄這段舊聞，詩曰：“三雄分漢鼎，郊野戰(zhàn)群龍。將軍偶敗北，投子空山中?！?/p>

天下名山僧占多，投子山也不例外。大唐弘道年間，一位博學(xué)多才的得道高僧來投子寺參禪說法。唐代開始，投子寺規(guī)模逐漸擴(kuò)大，鼎盛時寺僧近千人，是中國佛教史上一座有名的禪寺。當(dāng)時林木參天，佛殿崔嵬，香火旺盛。每日香煙與霧靄蒙蒙繚繞，晚鐘伴長風(fēng)悠悠長鳴。寺中渾厚悠長的鐘聲人稱“投子曉鐘”，被列為“桐城八景”之一。明嘉靖年間，戶部侍郎盛汝謙奉旨廢寺葬父，寺于是被廢。從此，投子山上那悠長的鐘聲便銷聲匿跡了，只剩下耐人尋味的歷史傳說縈繞于山巒之間。

境主廟

相傳唐貞觀年間，桐城遭遇百年罕見的大旱，田地龜裂，草木焦枯，疫病流行，民不聊生。面對這觸目驚心的慘景，縣丞張孚卿憂心如焚，只好效法古人，在西郊外祈雨頂設(shè)立祭壇，每天光頭赤足，伏地跪拜，祈禱上天普降甘霖?？梢贿B跪了七七四十九天，弄得心力交瘁，神思恍惚，老天爺卻雨意全無。這一夜，張孚卿郁悶地躺在床上，長吁短嘆，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直至雞鳴時分，才迷迷糊糊睡去。朦朧之間，只有一白發(fā)老人飄然而至，對他說：“此去三十里的龍眠山云霧峰頂，有塊巨石，狀如棋盤，矗立云表，雷公、電母、云童、雨司常在那兒博奕，你可只身前去求救。不過，此去吉兇難卜，請三思而后行。”張孚卿聞聽此言，心頭一陣狂喜，醒來才知是南柯一夢。他將夢中之事告知夫人王氏，并決定依言而行，進(jìn)山求雨。

次日一早，張孚卿辭別妻兒，攜帶供品，騎上心愛的大白馬，來到云霧峰麓，選了一處平地，擺上供品，焚香叩拜，默默祈禱。片刻，風(fēng)起云涌，天昏地暗，云層間現(xiàn)出一尊天神，大聲問道：“張孚卿，吾神念你愛民心誠，求雨心切，決定即刻賜雨。你是要上馬雨還是要下馬雨？”張孚卿不解其意，叩問其詳。天神說：“不等你蹬鞍上馬，就暴雨如注，叫上馬雨；等你回衙再下，叫下馬雨?！睆堟谇渑斡晷那?，脫口回答要上馬雨。天神又言：“上馬雨，大而猛烈，時間又長，只怕你回衙途中有性命之憂?！睆堟谇涿C然應(yīng)道；“但能解除旱情，拯救斯民，孚卿何惜微軀，請速降雨！”話音剛落，烏云翻滾，雷電交加，大雨傾盆而降，頃刻間龍眠山千溝萬壑急流奔騰，一齊匯入龍眠河。張孚卿見狀，趕緊拉住韁繩，摟住馬背，艱難地出了深山，順著龍眠河岸往回走。

此時的龍眠河，已是洪流滾滾，波浪滔滔。張孚卿看在眼里，精神為之一振，全然忘卻了天神的告誡，猛地一提韁繩，就想躍馬過河。不料一股激流洶涌撲來，白馬受驚，立足不穩(wěn)，一頭栽進(jìn)水里，巨大的漩渦將張孚卿和他的白馬一起吞沒，剎時不見蹤影。

孚卿之妻驚聞噩耗，哭得死去活來。在極度的悲痛中，她瞞著他人，懷抱幼子，獨(dú)自登上城北釣魚臺，呼喊著夫君的名字，縱身一躍，跳入龍眠河中，一縷芳魂隨波而去。說來也怪，王氏遺體并未隨湍急的河水往下流淌，而是逆流而上，與下漂的張孚卿遺體會合一處，相依相伴，再不分開。原來是兩位河神被縣丞夫婦的義勇忠貞所感動，特意運(yùn)用法力，讓這對恩愛夫妻永遠(yuǎn)相聚。

雨過天晴，溝滿塘平，龍眠大地重現(xiàn)生機(jī)?？h民們含著熱淚，將張孚卿夫婦合葬于龍眠山口，并捐資在那里修了一座廟，取名境主廟，廟中供奉本境之主張孚卿的神像，鐫刻一聯(lián)頌曰：“念在蒼生，水色山光名勝地；神蔭赤子，清風(fēng)明月圣賢心。”他的事跡傳到長安，朝廷追封他為“英烈昭應(yīng)侯”，封其妻王氏為“列夫人”。百姓們則徑直稱之為“境主老爺”。張孚卿跨下白馬被發(fā)現(xiàn)后，葬于下游十里處，縣民們立白馬廟以祀之，并撰聯(lián)懸于廟門兩側(cè)：“惜民勝惜身，萬戶張侯忠莫此；載德不載功，千秋良驥義難齊?！卑遵R鄉(xiāng)之名由此得來。

如今，龍眠山口高峽出平湖，匯集龍眠山泉的境主廟水庫不但解決了龍眠河流域的旱澇災(zāi)害，同時也給城區(qū)人民送來不竭的清流。

蘇蕙華裁襟

塾師江百川之妻蘇蕙華，幼學(xué)于家，才德兼?zhèn)?。生有三子：興漢、羽儀、興皖。一日，興漢放學(xué)歸來，說陳師母要給她的兒子拼做一方彩色兜肚，尚缺大紅綢布一塊，他已答應(yīng)陳師母，回家找一塊帶去。陳師母之夫陳明啟是興漢的塾師，與百川先生素有交往。蘇蕙華當(dāng)然不會讓陳師母失望，更不愿兒子食言。她翻箱倒柜，遍尋紅綢布無著，最后眼光落在自己一件心愛的紅綢嫁衣上，便拿起剪刀，裁下一塊衣襟，遞給兒子，親切地說：“孩子，你不要驚慌，這沒有什么。說過的話該算數(shù)，何況這是送給先生家的呢。你父親也是先生，你應(yīng)當(dāng)尊敬先生，好好讀書?！辈诟纼鹤硬灰蜿悗熌刚f這是從衣服上剪下來的，兒子感動地點(diǎn)了點(diǎn)頭。然而陳師母接到布料后，還是從顏色、剪口、針腳上看出是剛從衣服上剪下來的。她怕孩子不懂事，瞞著大人把好衣剪壞了，便托人向蘇蕙華打聽此事。了解真相后，陳師母覺得過意不去，便邀陳先生陪同自己登門向蘇女士道謝致歉。蘇女士說：“我不是不愛衣服，何況有紀(jì)念意義的嫁衣?不過我更注重教育孩子一要尊重老師，二要說話算數(shù)，三要成人之美。一襟而全三教，我倒要感謝你們呢!”陳先生見此事、聞此言感慨系之，贈一詩云：古來女傳古人編，今事驚人更應(yīng)傳。方訝寧馨為可畏，尤夸女士足稱賢。新襟能剪懿行著，畫荻堪名婦德全。來日騷壇知必頌，拋磚引玉我。

烏金渡

烏金渡，位于舊時桐城東鄉(xiāng)，距城區(qū)一百余里，是白蕩湖的重要渡口。商旅往來，絡(luò)繹不絕。傳說六百多年前，山上下來一位鶴發(fā)童顏的老人，牽著一條大水牛要求過渡。水牛軀大體重，載牛必然要少載人，老者又不愿意多出錢，擺渡人很不愿意渡他，后經(jīng)旁人勸說，才勉強(qiáng)讓老者與水牛上了船。渡船劃到湖心，水牛嘩嘩地拉出一大堆牛屎。擺渡人十分惱火，一陣腳踢手捧，把牛屎拋入湖中。不一會，渡船到了對岸，眾人紛紛下船時，老者和水牛不見了。擺渡人回頭看看艙內(nèi)殘存的牛糞，都變成了閃閃發(fā)光的烏金，但為數(shù)極少。擺渡人后悔自己肉眼凡胎，把神仙當(dāng)無賴，把烏金當(dāng)牛屎，懊悔不已。烏金渡由此得名。

落鳳窩

嬉子湖鎮(zhèn)勝利村有個名叫落鳳窩的地方，相傳是張英家的祖墳地，是明朝一個有名的風(fēng)水先生史仲宏相中的。史曾經(jīng)受城里魏姓大財主重托，跑遍全縣都沒找到好地。一日來到菜子湖畔，忽見一只五彩繽紛的大鳥落到山岡叢林里。經(jīng)打聽，其地名叫燕窩地，史說不如就叫“落鳳窩”好。誰知那魏姓財主嫌地不好而放棄。其時張鐵匠（據(jù)傳是張英之父）也在找地葬母，史見張鐵匠為人忠厚老實(shí)，便勸其將老母葬于“落鳳窩”。下葬時按史指定位置挖穴，當(dāng)挖到半人深時，竟挖出一塊大石板，上有“前葬出司馬，后葬出翰林，只準(zhǔn)棺上加棺，不準(zhǔn)移棺再葬”刻文。史仲宏一看高興地說：果不出所料，將相之地也。“落鳳窩”地處菜子湖濱，白天漁船舟楫往來，如同打躬作揖，夜晚漁火閃爍，星羅棋布，猶如萬盞明燈，有“日有千人唱喏，夜有萬盞明燈”之勝。

釣魚臺

釣魚臺位于城區(qū)北門外的小山上，亦稱“觀野崖”，又名“跳呂臺”。登臨此處，可攬古城郊野風(fēng)光，這大概是“觀野崖”一名的由來。釣魚臺海拔50米，南可俯瞰城區(qū)，北可遠(yuǎn)眺龍眠諸峰，臺的北端系陡峭懸崖，猶如天斧神劈。崖下有一深潭，水深丈許，清流見底，游魚可見。滔滔的龍眠河為其源，蜿蜒的桐溪塥納其流。明清之際，邑中名士多登崖垂釣，釣魚臺始得其名。邑人方以智曾云：釣臺何嶙峋，百尺釣竿千尺綸，乃可垂釣桐江濱。釣魚臺又謂跳呂臺。民間相傳，清康熙年間，呂洞賓云游至桐城，與當(dāng)?shù)夭抛哟髅厘忮擞诔菛|紫來橋，仙道遇奇才，遂結(jié)為友。不久，呂洞賓意欲返東海，邀戴名世同行。二人同登釣魚臺，呂洞賓略施法術(shù)，將扔至崖下深潭的一片樹葉，變?yōu)橐环叫≈?。他指小舟對戴名世道：你我同乘此舟去蓬萊也！說畢，便輕撩道袍，縱身跳下懸崖，輕輕落于小舟中。面對山崖之險，戴名世駐足不前，呂洞賓見他塵心未凈，只好獨(dú)駕輕舟飄然而去。釣魚臺故又稱為“跳呂臺”。

趙州泉

趙州泉址在城郊投子山觀音亭下，泉水依石而出，淙淙有韻，甘洌清醇。泉旁勒石篆書陰刻“古泉”二字，筆力蒼勁古樸。

相傳，唐趙州和尚云游四方，慕名來到投子山，駐錫投子寺弘揚(yáng)佛法。時適大旱，寺中眾僧飲水困難，苦不堪言。一天，趙州和尚端坐蒲團(tuán)之上，手捻佛珠，口念佛經(jīng)。良久，他驀地高舉錫杖，用力向一堆松散的沙土刺去，錫杖如飛，直插土中。過了一會兒，他拔出錫杖，就有一股清泉汩汩上涌，咕嚕有聲。待沙土退盡，泉眼傍石而露。僧徒見此，無不驚羨，紛紛合掌而誦“阿彌陀佛”，嘆服佛法無邊，救苦救難。趙州和尚走后，寺僧為感其恩德，將此泉取名“趙州泉”，又因他飛錫得泉，故又稱為“卓錫泉”。后來又立碑刻“古泉”以志之?，F(xiàn)在，趙州泉舊址依稀可見，古碑尚存。

洞賓泉

很久很久以前，呂洞賓路過呂亭，正值久旱不雨，河水?dāng)嗔?，禾苗枯死，連人畜飲水都無處可取。當(dāng)?shù)赜幸焕蠇D，臥病多年，其媳至孝，每天步行五十里，至白兔湖汲水供婆母飲用。一天挑著水桶剛出門，呂洞賓即笑著對她說：“天不絕人路，此間有甘泉，孝心動天地，苦水也變甜?！闭f完，拔劍劃地，一股甘泉從地下涌出，飲之清洌甘甜無比。時至今日，泉水仍不枯竭，即使大旱之年，深井干枯，此泉照樣噴涌清洌與甜潤。

棋盤石

從前，黃甲山區(qū)望曹尖一帶無田可耕，無地可種。山民們只得以挑柴賣炭為生，度日艱難。一天，兩個年輕后生在山腰砍柴，無意間，看見山頂有一塊彩色云朵，心下好奇，便想上去看個究竟。兩人遂你牽我拉，依藤攀巖，爬到山頂，只見山頂那塊巨石上面對面坐著兩位老漢，臉色一紅一白，正聚精會神地下棋。兩人沒有驚動老者，便悄悄下山?；氐酱迩f，兩人將這奇遇說給人聽，一長者認(rèn)為：那兩位老漢不是凡人，紅臉是南斗星，白臉是白斗星。并要年輕人明天再去，跪求仙翁治一治這里窮鄉(xiāng)僻壤。其中一年輕人滿口應(yīng)承。第二天天一亮他就動身爬山，又是一路艱辛地到達(dá)山頂，兩位仙人仍在全神對奕。年輕人牢記長輩囑咐不敢驚動兩位，便悄悄跪在棋盤下方，用兩只手在石頭上撐著。兩仙棋逢對手，一時勝負(fù)難分。年輕人早已又饑又渴，遂撿起兩仙吃剩的桃核放進(jìn)口中，頓覺香氣撲鼻，神清氣爽。過了一會，他回頭一看，大吃一驚，不知什么時候，高山矮了半截，丘崗變得山青水秀，地熟田沃。

后來，望曹尖上的那塊巨石，人們稱之為棋盤石，至今石上仍留有兩仙下棋時的坐印和年輕人的軌跡。

大橫山

秦滅六國之后，發(fā)動幾十萬民工修筑萬里長城。觀音大士念民工服役之苦，便在他們的工具上系上一根“一縷撥千斤”的紅絲線。民工頓覺千斤重?fù)?dān)輕如鴻毛。監(jiān)工發(fā)現(xiàn)這個秘密，報告了秦始皇。秦始皇轉(zhuǎn)念一想，一根紅絲線有那么大的神力，若是聚成絲鞭，定可移山。恰在此時有大臣來報，長江洪水猛漲，沖開樅陽口，涌入菜子湖，良田被淹、黎民遭殃。秦始皇于是下令收繳紅絲線，編成絲鞭，移山堵口。始皇一鞭在手，從龍眠山中尋出一匹不高的小山，揚(yáng)鞭一抽，天搖地動，山峰拔地而起，直朝樅陽口飛去。觀音菩薩聽到響聲，在天庭朝下界一看，大驚失色。她知道此次雖然堵住江水倒灌，但后患無窮。日后這一帶山洪暴發(fā)，泄口被堵，原來的桐國豈不成了汪洋大海。便趕緊長袖一拂，用假絲鞭換掉了真絲鞭。隨即轟隆一聲，山峰便橫落在練潭鎮(zhèn)的西北邊。這就是如今大橫山。如今山脊背上還有三道深溝，那就是秦始皇當(dāng)年趕山留下的鞭痕。

孤兒泉

孤兒泉，位于桐城掛車山東麓。相傳三國時期魏吳兩軍多次交戰(zhàn)于此，當(dāng)?shù)匕傩栈虮宦託ⅲ蛱油愢l(xiāng)，掛車山一帶，路無行人，村無炊煙。一日，軍旅中一個好心腸的士卒，見到山泉邊的草地里有一對瀕臨氣絕的男嬰和女嬰。心想，行軍一日，只見到兩個棄嬰，戰(zhàn)爭把這里老百姓害苦了。遂潛入?yún)擦?，待大軍全部過境后，偷偷出來，將兩個嬰兒抱起，于山泉邊辟地搭棚，墾荒種糧，辛勤耕作，精心撫育嬰兒。兩個嬰兒長大成人后，相親相愛，結(jié)為夫妻，生兒育女，繁衍后代。后人遂將軍卒拾養(yǎng)棄嬰處的山泉叫孤兒泉。