梁啟超在推薦國學書目時曾言：

《論語》為二千年來國人思想之總源泉?！睹献印纷运我院髣萘σ嗯c相埒。此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。

又言：

將全部《論語》拆散，標舉重要諸義，如言仁、言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法。

受其啟發(fā)，我也嘗試在通讀《論語》后，按類對《論語》做一總結解讀。

此為分類解讀第三篇，總結《論語》中關于「孝」之論述。己見雖多有淺陋，卻覺此法甚好，有助于更好理解《論語》。

一、孝之內涵

細讀《論語》論「孝」章節(jié)，可見孝不僅僅是一種外在的禮節(jié)和形式，更是一種發(fā)自內心的情感；不僅僅是物質上的奉養(yǎng)，更是精神上的撫慰；不僅僅是生前的侍奉，還包括身后的祭奠與追思。

如果僅僅是物質的供養(yǎng)和勞力的服侍，內心沒有敬愛之情，臉上沒有和悅之色，則算不上真正的「孝」。所以孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”又說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

「孝」的表現(xiàn)有多種，侍奉和敬愛是最基本的，平時還應讓父母盡量少擔心自己。

如果出游的話，要有一定的地方，并及時告知父母，常報平安。

如果父母有什么不當之處，要委婉勸諫，即使父母不聽從也仍應敬奉無怨，伺機再行勸諫。

應當牢記父母的年紀，一則為父母安泰長壽而喜悅，一則為父母 年歲漸長可侍之日漸少而憂懼，更應好生侍奉敬愛。

如果父母去世，當“葬之以禮，祭之以禮 ”，以寄哀思。對于父母的善道善行，應秉承發(fā)揚，不愧先人。

相關原文

1.6 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”

1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

2.5 孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

2.6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

2.7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

2.8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

4.18 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

4.19 子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

4.20 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

19.18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/p>

11.5 子曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

二、孝之意義

孔門重視「孝」道，因為儒家認為孝不僅是家庭和睦之基，亦是為政之方、社會和諧之本。

所以孔子說"孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政"，并認為在上者孝慈，則民亦將忠厚；孔子的弟子有子則將「孝悌」視為「仁」之本，認為孝悌者很少會犯上作亂；曾子亦認為：慎終追遠，則民德將歸于淳厚。

正因儒家認為「孝」道如此重要，不僅涉及家庭和睦，還關乎國家社稷，所以歷代奉行儒術的統(tǒng)治者，亦非常重視孝道的推行，將倫理之孝融入于政治之中，作為維護禮法秩序的一件利器。

隨著時代變化，孝禮亦有所損益，但不論時代怎樣變化，出自內心真摯情感的「孝」，都是每一個人當發(fā)揚力行的。

相關原文

1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

2.20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

2.21 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

三、身后之孝

身后的葬祭喪禮，亦是「孝」之一部分。喪禮注重的是內心真摯的情感，緬懷悼念，以寄哀思。所以孔子說：“喪，與其易也，寧戚”。

古制父母去世，當守三年之喪。此制在孔子時代，大概就已不太被遵從了，連孔子的弟子宰我也說“三年之喪太久，一年即可”，以致孔子批評他“不仁”。

時至今日，喪禮依然在傳承施行，只是內容形式已有所簡化，這也是禮隨時代損益之結果。

竊以為，相比身后的葬祭喪禮，生前的侍奉孝敬更為重要。每個人都當趁父母尚健在，好生孝敬，避免留下“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在”之遺憾。

相關原文

3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

7.9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

7.10 子於是日哭，則不歌。

9.16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

17.21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

19.1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/p>

19.14 子游曰：“喪致乎哀而止?！?/p>

19.17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”