第四章 圖象學(xué)派

本文所述圖象派，實(shí)際包括重視八卦、太極、河圖、洛書(shū)以及六十四卦圖、星象圖等的研究者在內(nèi)。圖象派起源很早，到了宋代，發(fā)展到了一個(gè)鼎盛的時(shí)期。在文學(xué)尚不發(fā)達(dá)的上古之世，人們對(duì)于天象知識(shí)、律歷計(jì)算，以及自然規(guī)律，每每借圖象表示之，并附以當(dāng)時(shí)習(xí)見(jiàn)的動(dòng)物之名，或口述種種神話傳說(shuō)，以便記憶，以廣流傳。《周易·系辭傳》說(shuō)：“古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！庇终f(shuō)：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！庇终f(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！庇纱丝梢?jiàn)，在孔子時(shí)代，八卦、太極、河圖、洛書(shū)都是有的，秦火以后，這些圖書(shū)便不知去向了。此外，《列子·黃帝篇》有人首蛇身圖的記載：“包犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏皆蛇身人面，人首虎鼻?！毙煺段暹\(yùn)年歷年紀(jì)》載盤古垂死化身圖之事說(shuō)：“元?dú)怿櫭桑妊孔淌?，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為天地。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲如雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，毛發(fā)為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，澤流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓?！毙焓现洠愃莆鞣缴系墼焓澜缰f(shuō)。古代還有七夕佳會(huì)圖、四象圖、十二禽圖、二十八宿圖等。在上古時(shí)代，文字還未興起之前，對(duì)于從天文、氣象中發(fā)現(xiàn)的易學(xué)規(guī)律，必然是圖象。所以古人研究易學(xué)，必然以圖象為主。但后來(lái)失川，無(wú)法稽考。

圖象派——從伏羲畫(huà)八卦的傳說(shuō)起，易經(jīng)圖象就產(chǎn)生了。漢代《易緯》論述說(shuō)：“孔子作若干圖象以明易，蓋古人左圖右書(shū)，事理必然，而易又非圖莫明，惟惜其失川而不可考也?！币捉?jīng)圖象亦毀于秦火，近代 杭辛齋先生推測(cè)，從宋代起，都在陜西華山及四川娥眉山發(fā)現(xiàn)幾種主要的易圖，有可能老子見(jiàn)周將亂，載書(shū)西出函關(guān)，為紫虛所留，而使易圖得以流散于陜西、四川之民間。現(xiàn)將圖象派學(xué)者簡(jiǎn)括列表如下：

周代：孔子《周易大傳》提到了太極、八卦、河圖、洛書(shū)

宋代：華山陳摶傳易圖：周敦頤得太極圖傳程頤、程灝

                      邵雍得先田八卦圖、六十四卦方位圖、次序圖

                      西蜀隱者傳蔡季通太極圖、河圖、洛書(shū)

元代：錢方義《周易圖說(shuō)》

清代：顧環(huán)野《符瑞圖》

第五章 訓(xùn)詁學(xué)派

易學(xué)傳述的三代舊聞，很多學(xué)者從訓(xùn)詁的角度去解釋它的經(jīng)典，這是最正確的。我國(guó)最古老的一部書(shū)《周禮》，就記載了“太卜，……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！边@實(shí)際上是對(duì)“易”的范圍作了解說(shuō)?？鬃右詡鹘饨?jīng)，為《周易》作系辭傳等，也屬訓(xùn)詁之例。很多易學(xué)經(jīng)典的詞，還要從訓(xùn)詁的古典《爾雅》去找，《爾雅》有釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋樂(lè)、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜等篇，易學(xué)的詞，都可分別從中去找解釋，而且這些解釋都是蓋天派的東西。如初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權(quán)、輿、始也。由此可見(jiàn)“元亨利貞”的“元”可以訓(xùn)為始，也可訓(xùn)為初、首等。

宋元明清時(shí)期，也有人從訓(xùn)詁角度研究易學(xué)者。宋代如朱熹，在易學(xué)方面，既是圖象派的主要人物，又是訓(xùn)詁派的人物，所注易經(jīng)，也嚴(yán)格按訓(xùn)詁方法考訂注釋。宋代還有五家編定古經(jīng)版本的人；朱熹編次即呂伯恭、呂仲征本；程傳編次即王原叔本；還有唐紫九、蔡廣成本未流傳于世，這些都是宋代易學(xué)的訓(xùn)詁派人物。明代楊楷所撰《古周易訂詁》，已屬訓(xùn)詁派的著作。明代狀元楊升庵，四川新都人，撰《易說(shuō)》，考證文字。顧炎武所撰的《九經(jīng)誤字》，已屬訓(xùn)詁之學(xué)。清代，惠棟亦是易學(xué)方面的訓(xùn)詁派人物，所著《周易述》四十卷，其中有二十卷為經(jīng)文訓(xùn)釋。經(jīng)學(xué)家廖平，已采取訓(xùn)詁的方法注釋易學(xué)經(jīng)典，考證音義，對(duì)研究易學(xué)的人提供了方便。

訓(xùn)詁派——易學(xué)經(jīng)典文字，必須用訓(xùn)詁的方法，找到它原始意義才可以解釋，以今義解古字，甚則望文生義，錯(cuò)誤必多，所以從孔子《周易大傳》開(kāi)始，就循名核實(shí)了。現(xiàn)將訓(xùn)詁的歷代學(xué)者，簡(jiǎn)括列表如下：

周代：孔子以傳解經(jīng)

漢代：許慎以六書(shū)解易經(jīng)的字義，如對(duì)易字乾、坤、坎、離等字的解釋

周代：《爾雅》已為易經(jīng)字義解釋的參考書(shū)

晉代：張籍《廣雅》

晉代：顧野王《玉篇》

唐代：陸德明《周易音義》

唐代：蘇明源《元包經(jīng)傳》

唐代：李江《元包經(jīng)注》

宋代：朱熹《周易注解》

宋代：程頤《易傳》

明代：楊升庵《易經(jīng)》考證文字

清代：顧炎武《九經(jīng)誤字》

第六章 匯通學(xué)派

匯通學(xué)派有兩類：一類是對(duì)易學(xué)本身各派理論相互匯通；二類是將易學(xué)理論與各門學(xué)科匯通?，F(xiàn)述如下：

第一節(jié) 對(duì)易學(xué)本身各派理論的匯通

對(duì)易學(xué)本身各派理論的匯通，從《周禮》“太卜……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”起，就主張匯通各派理論以為應(yīng)用。孔子也是一位匯通各派學(xué)說(shuō)的人物，他從《周易》六十四卦的卦辭、爻辭基礎(chǔ)上，又作彖辭、象辭、文言，以及系辭卦、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳、這里面象、數(shù)、理、筮各派的問(wèn)題都作了交代，都作了綜述，并加以評(píng)論。如對(duì)象數(shù)、義理的交代說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，故“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉，而明吉兇，剛?cè)嵯嗤?，而生變化。是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也?！庇终f(shuō)：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎其變者也?！R小大者，存乎卦；辨吉兇者，存乎辭。……辭也者，各指其所也?！庇终f(shuō)：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！庇终f(shuō)：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。……天數(shù)二十有五，凡三百有六十，當(dāng)其之日，二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。”對(duì)于蓋天派的天文觀，也作了明確論述：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”即言晝參日影，以俯察地理之景，夜考極星，以仰觀天體之運(yùn)行。又說(shuō)：“古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！边@顯然是蓋天派天文時(shí)代的產(chǎn)物。對(duì)于占筮派也有交代，如說(shuō)：“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！边@段話是說(shuō)，易之卦序，反映了自然和社會(huì)的發(fā)展變化始終都是消長(zhǎng)盈虧的，所以必須居安思危以觀其象，反復(fù)玩味爻辭，以掌握活禍福相倚之理。在臨事行動(dòng)，則根據(jù)卦爻中龍馬日月等變化之象以占，占就是龍馬日月等象所表示的吉兇悔吝，這就是按易學(xué)規(guī)律所作的預(yù)測(cè)，可本之以設(shè)法趨吉避兇，消除悔吝，使動(dòng)必符合天理。也就是說(shuō)，不動(dòng)則已，動(dòng)必能按客觀規(guī)律以處事接物，所以無(wú)往而不吉利。由此可見(jiàn)，孔子說(shuō)“占”，是沒(méi)有迷信觀念的，因?yàn)椤白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，這是他奉行的信條。又說(shuō)：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者商其象，以卜筮者尚其占?！边@段話即說(shuō)明孔子綜合了各派之說(shuō)，指出要說(shuō)理論，就可取用卦爻之辭為主；在行動(dòng)時(shí)，則要根據(jù)卦多剛?cè)嶂砸噪S時(shí)變化；要?jiǎng)?chuàng)制各樣器物及排兵布陣，作科學(xué)研究，就可根據(jù)卦爻及易圖之象來(lái)尋找規(guī)律；用蓍草擺卦以預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，就可根據(jù)卦爻最后所斷之辭的吉兇悔吝以趨吉避兇。占筮派就是抓住《系辭傳》里有“卜筮”、“占”、“蓍之德，圓而神”等辭，以作為占蓍活動(dòng)。

易學(xué)自漢魏以后，則產(chǎn)生了派系之爭(zhēng)，前有王鄭之爭(zhēng)，后有漢易和宋易之議，重?cái)?shù)和重理之說(shuō)?！端膸?kù)全書(shū)總目·經(jīng)部·易類二》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“邵子以數(shù)言易，而程子此傳則言理，一闡天道，一切人事。蓋古人著書(shū)，各抒所見(jiàn)而止，不妨各明一義，守門戶之見(jiàn)者，必堅(jiān)護(hù)師說(shuō)，尺寸不容逾，亦異乎于先儒之本旨矣！”清代康熙所以主張匯通各派之說(shuō)，定下“兼收并采，不病異同”的治易方針。乾隆更命傅恒等臣，本此原則撰《周易述義》，如傅恒等在書(shū)中說(shuō)：“所解皆融會(huì)群言，摘取精要，不條列姓名，亦不駁辯得失，……大旨以切于實(shí)用為本。”又說(shuō)：“諸臣仰承指授，于宋易、漢易酌取其平，探羲文之奧蘊(yùn)，以決王鄭之是非，千古易學(xué)，可自此更無(wú)異議矣?！薄端膸?kù)全書(shū)》在評(píng)價(jià)康熙命李光弟等所撰《周易折中》時(shí)，更指出了各派偏見(jiàn)之失，而該書(shū)主張折中于正確時(shí)說(shuō)：“自宋以來(lái)，惟說(shuō)易者至伙，亦惟說(shuō)易者多歧，門戶交爭(zhēng)，務(wù)求相勝，遂至各倚于一偏。故數(shù)者易之本，主數(shù)太過(guò)，使魏伯陽(yáng)、陳摶之說(shuō)串而相雜，而易入于道家；理者易之蘊(yùn)，主理太過(guò)，使王宗傅、楊簡(jiǎn)之說(shuō)溢而旁出，而易入于釋氏。明代永樂(lè)中，營(yíng)修《易經(jīng)大全》，龐雜割襲，無(wú)所取裁，由群言淆亂，無(wú)圣人以折其中也。”又說(shuō)：“是編冠以圖說(shuō)，殿以啟蒙，未嘗不用數(shù)，而不以盛談河洛，致晦玩占官象之元。冠以程傳，次以本義，未嘗不主理，而不以屏斥纖維，并廢互體、變爻互用。其于諸家訓(xùn)解，或不合于伊川、紫陽(yáng)，而實(shí)足發(fā)明經(jīng)義者，皆兼收并采，不病異同。惟一切支離幻渺之說(shuō)，咸斥不錄，不使混死圣之遺文。蓋數(shù)百年分明立異之見(jiàn)，至是而盡融，數(shù)千年畫(huà)卦系辭之旨，至是而大彰矣。至于經(jīng)傳分編，一從古本，尤足證費(fèi)直以來(lái)，割裂綴附之失焉?！?/span>