《易經(jīng)》對(duì)攝影的影響

據(jù)考證，中國(guó)是世界上最早發(fā)明攝影技術(shù)的國(guó)家，并且具有了一千多年的系統(tǒng)理論與方法。

1、發(fā)展

商代時(shí)期，制作銅鏡從而形成最原始的“影像”，比近代玻璃光學(xué)鏡片的產(chǎn)生要早3000年。

春秋時(shí)期，韓非子和墨子都對(duì)世界最早的“小孔成像”技術(shù)做過(guò)系統(tǒng)的闡述。

漢代時(shí)期，利用感光化學(xué)品通過(guò)暗箱將畫面感光，經(jīng)過(guò)化學(xué)處理制成陶器上的花紋。

宋代時(shí)期，蘇東坡在《物類相感志》中記載了“鹽鹵窗紙上，烘之字顯”的現(xiàn)象，這是世界上最早發(fā)明的銀鹽變黑顯影技術(shù)。

明清時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)運(yùn)用暗箱原理進(jìn)行繪畫，康熙年間江都的黃履莊，因擅作“臨畫鏡”和“縮亮鏡”等光學(xué)儀器而聞名，曾有學(xué)者對(duì)之進(jìn)行描述：“千里鏡子于方匣布鏡器，就日中照之，能攝數(shù)里之外之景，平列其上，歷歷如畫?！?/span>

近代，科學(xué)技術(shù)發(fā)明家鄒伯奇，是我國(guó)攝影機(jī)的最早制造者，寫過(guò)關(guān)于“取景器”的光學(xué)論文。他于公元1837年因用鏡取火而受到啟發(fā)，制成了“取景器”，并在此基礎(chǔ)上，加上快門和底板，從而發(fā)明了攝影機(jī)，并以玻板攝影術(shù)最早且成功地拍攝人物肖像。在這里，非常遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)的清朝道光政府不重視科學(xué)技術(shù)發(fā)明的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而沒(méi)有公開(kāi)宣布鄒伯奇的成果，只是到了公元1844年才被官方所提及。

因此，中國(guó)攝影發(fā)明就白白送給了法國(guó)的阿拉戈。

從上述表面現(xiàn)象，我們可以看出攝影在中國(guó)已經(jīng)度過(guò)了非常久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，然而經(jīng)過(guò)本質(zhì)上的分析，我們發(fā)現(xiàn)攝影之所以最早出現(xiàn)在孕育了中華民族文化的華夏大地，是與其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)密不可分的，這就是中國(guó)博大精深的《易經(jīng)》文化的啟迪和影響。

2、技術(shù)應(yīng)用

從攝影的技術(shù)應(yīng)用來(lái)說(shuō)，其受到了《易經(jīng)》“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的指導(dǎo)。

攝影時(shí)講究的大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、明暗，都是最直觀的也是最典型的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)，在進(jìn)行對(duì)焦的過(guò)程中更是體現(xiàn)了“由陰到陽(yáng)，由陽(yáng)到陰”的不斷轉(zhuǎn)化和交互。我們隨處可見(jiàn)的照片，同樣是從照相時(shí)對(duì)屬“陰”的虛擬影像，經(jīng)過(guò)洗印過(guò)程，轉(zhuǎn)化成了屬“陽(yáng)”的實(shí)體照片。

3、布局結(jié)構(gòu)

從攝影的布局構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，其遵循的是《易經(jīng)》“爻象排列”的原則。

《易經(jīng)》的“卦”由“爻”組成，六十四卦中的每一卦都是由爻組成的，并且爻在整體卦中的不同位置所代表的爻位意義各不相同。攝影的構(gòu)圖布局是由不同的物體組成的，并且通常其中會(huì)有一個(gè)是主體，這個(gè)主體所在整體畫面的不同位置，也會(huì)相應(yīng)具有不同的主題意義。

4、創(chuàng)作思想

從攝影的創(chuàng)作思想來(lái)說(shuō)，是符合《易經(jīng)》“天人合一”的主旨的。

攝影，尤其是人像攝影中人物的上下、左右，空間的去留是很講究的，正如同《易經(jīng)》中《損》、《益》二卦提出的損、益原則一樣，要通過(guò)取舍、裁取實(shí)現(xiàn)平衡，最終以期達(dá)到“和”的境界。

攝影是生活最直觀的表現(xiàn)，是生活中的“象”原汁原味的還原，使人們獲得了直接從自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)并闡述美的能力，同時(shí)給了人們一種新的視覺(jué)的審美形式，即感受一種真實(shí)的審美，完全復(fù)制呈現(xiàn)的是一樣自然之美，讓人們回頭去思索與回味自己某一時(shí)段的生活之美。

攝影的這種特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，使得每個(gè)人都能受到平等的尊重，擁有屬于自己的美好畫面和真實(shí)記錄，這也正是《易經(jīng)》“天人合一”中平等和諧與人文理念的體現(xiàn)。

以象喻物的攝影，作為當(dāng)今影像時(shí)代的先鋒，其最大的功績(jī)?cè)谟谥匦掳l(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自然本身的美與秩序，從而給審美領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的重大突破。

《易經(jīng)》對(duì)于自然的美和萬(wàn)物的力進(jìn)行了語(yǔ)言的表述，比如“蒙”卦的《象傳》中寫到“山下出泉”，這里寫到了“山下流出泉水，泉水清純不雜”。而攝影則將這些付諸于視覺(jué)，建立了一種公眾更加喜歡，也更加貼近自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)媒介。

隨著攝影技術(shù)及其工具的不斷發(fā)展和進(jìn)步，這門視覺(jué)藝術(shù)將給人類社會(huì)貢獻(xiàn)越來(lái)越多的無(wú)法比擬的價(jià)值。

綜上所述，無(wú)論是盡顯“天地之靈”的文學(xué)詩(shī)詞，體現(xiàn)“以墨寫天”的書法繪畫，還是遵循“美由天制”的服飾攝影，在本質(zhì)上都是相通的，都是將《易經(jīng)》“天人合一、神人似和”的理念和“陰陽(yáng)生化，五行相偕”的元素加以參照和運(yùn)用，從而使中國(guó)的文化藝術(shù)達(dá)到了世界最高的頂端。

          小結(jié)：《周易》對(duì)古代美學(xué)的影響

我們中華民族，具有數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，在文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、雕塑、建筑、舞蹈等藝術(shù)遺產(chǎn)中，蘊(yùn)儲(chǔ)著十分豐富的美的礦藏。開(kāi)發(fā)這一礦藏，使它傲然屹立于世界美學(xué)之林，不斷放射出燦爛奪目的光輝，為人類的美學(xué)寶庫(kù)增添了奇光神采，這對(duì)提高我們的民族自信心，增強(qiáng)我們的民族自豪感，有著不可估量的作用。今天的國(guó)人，言必古希臘，固然不對(duì)，數(shù)典忘宗，更不應(yīng)該。我們應(yīng)當(dāng)看到：中華民族是美的民族，我們有舉世矚目的美的遺產(chǎn)，比如萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、北京故宮等等，我國(guó)的古代人民不僅在實(shí)踐中創(chuàng)造著美，而且還從理論上探討著美，既有美的作品，又有美的理論。如果說(shuō)，古希臘的哲學(xué)家、美學(xué)家柏拉圖（公元前427—前347年）所寫的《大希庇阿斯篇》，是西方美學(xué)史上第一篇最有系統(tǒng)的美學(xué)論文的話，那么，產(chǎn)生于我國(guó)商周之際的《周易》，在某種程度上說(shuō)，就是我國(guó)美學(xué)理論的奠基之作。

《周易》雖然不是一部美學(xué)專著，但它所表現(xiàn)的“天人合一”、“易者象也”的思想，不僅影響了中國(guó)古代的理論思維，而且也影響了形象思維，從而為中國(guó)美學(xué)追求“天人和一”的審美境界，以及強(qiáng)調(diào)形象思維在藝術(shù)和審美中的重要意義，提供了哲學(xué)的依據(jù)。另一方面，《周易》在對(duì)客觀世界做出解釋時(shí)，使用了“陰陽(yáng)、剛?cè)?、乾坤”等范疇和命題，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。

《周易》八卦認(rèn)為，人直接是自然的產(chǎn)物，所以，人與自然之間的關(guān)系理應(yīng)是統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，一方面《周易》通過(guò)擬人化把自然看作合乎社會(huì)倫理的東西，這就是說(shuō)，大自然中，天（乾）、地（坤）與雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌），它們之間的關(guān)系也就是人倫日常的社會(huì)關(guān)系中父母與自己子女之間的關(guān)系；另一方面，在《周易》各卦中又表現(xiàn)為人事與自然（天）的吻合統(tǒng)一。

誠(chéng)然，就美學(xué)而言，藝術(shù)和審美的產(chǎn)生和發(fā)展，無(wú)疑是與人的社會(huì)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，但是，它也顯然離不開(kāi)人的自然感官，離不開(kāi)人類賴以生存的外部自然界。因此，人與自然的統(tǒng)一，其實(shí)是藝術(shù)和審美賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，從美學(xué)的角度闡述人與自然間的統(tǒng)一關(guān)系，早就引起中國(guó)哲人的關(guān)注和重視?！吨芤住吩陉U述審美中人與自然關(guān)系時(shí)，不但肯定自然的東西（天）必然合乎社會(huì)倫理（人），而且肯定社會(huì)倫理的東西也必然合乎自然，強(qiáng)調(diào)“天文”（其中一部分屬自然美）與“人文”（其中一部分屬社會(huì)美）的相通一致，并從自然（天）與社會(huì)倫理（人）之間的親密聯(lián)系中，悟解出人應(yīng)該如同生生不息的天地自然那樣寬厚博大、奮發(fā)有為的哲理情思。

《周易》中的“天人合一”思想，不僅為中國(guó)美學(xué)追求主客體渾化合一的審美心境和藝術(shù)境界提供了理論根據(jù)，也深刻地啟示著后世，在中國(guó)美學(xué)史上，眾多的美學(xué)家都主張，書、畫、詩(shī)、文應(yīng)追求一種“天人合一”，物我交融、審美主客體和諧統(tǒng)一的渾化境界，如果我們對(duì)這種美學(xué)思想的產(chǎn)生進(jìn)行窮源盡委的歷史考察，那么很難不溯源到《周易》這里來(lái)。

《周易》象論與中國(guó)美學(xué)的發(fā)展也有著十分密切的關(guān)系，并在中國(guó)美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。眾所周知，在先秦諸子中，孔子的美學(xué)理論主要論述了審美、藝術(shù)與情感、理智的關(guān)系，莊子的美學(xué)理論主要論述了審美、藝術(shù)與情感、想象的關(guān)系，這是孔子和莊子在中國(guó)美學(xué)史上做出的重大貢獻(xiàn)。但是，他們都未能就審美和藝術(shù)與感性具體形象的關(guān)系，從思想上給予必要的注意，而在《周易》的象論中，卻充分注意到了這一點(diǎn)，因?yàn)椤吨芤住分械呢援嬛跋蟆辈粌H是采用象征方法建立起來(lái)的一套符號(hào)系統(tǒng)，借以模擬客觀世物發(fā)展變化的一般規(guī)律，而且卦辭、爻辭之“象”還是憑借帶有象征意義的事物形象以喻義理，或憑借帶有象征意義的藝術(shù)形象以喻情志。《周易》還提出了“立象以盡意”，這就在一定程度上促成了后世“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的產(chǎn)生。

除此以外，《周易》中的陽(yáng)剛陰柔說(shuō)還奠定了中國(guó)美學(xué)中陽(yáng)剛之美與陰柔之美對(duì)立統(tǒng)一觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?！吨芤住氛J(rèn)為，事物內(nèi)部對(duì)立的陽(yáng)與陰（乾與坤）兩種因素具有各不相同的性格特征（擬人化），或者說(shuō)，具有各不相同的功能、性態(tài)、精神風(fēng)貌和審美境界。這一思想直接促成了中國(guó)美學(xué)區(qū)分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩種形態(tài)的理論產(chǎn)生和發(fā)展。清人沈宗騫在《芥舟學(xué)畫》中就將中國(guó)書畫的線條美區(qū)分為對(duì)立統(tǒng)一的“盡筆之剛德”與“盡筆之柔德”兩類形態(tài)的嘗試，就相當(dāng)明顯地受到《周易》陽(yáng)剛陰柔說(shuō)的影響。

《周易》還認(rèn)為，乾（陽(yáng)）與坤（陰）雖然具有不同的性格特征，然而兩者是相反相成的關(guān)系，既對(duì)立又統(tǒng)一。受這種思想的影響，中國(guó)美學(xué)中陽(yáng)剛之美與陰柔之美的關(guān)系，不是彼此割裂，而是彼此聯(lián)系、互相補(bǔ)充。換句話說(shuō)，陽(yáng)剛之美的形象不但剛健遒勁，而且剛中有柔；陰柔之美的形象不但柔婉嫵媚，而且柔中有剛，總之，是堅(jiān)持一種“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)”的審美理想。

《周易》認(rèn)為陽(yáng)處于主導(dǎo)的支配地位，陰處于被支配的從屬地位。受《周易》這種尚陽(yáng)貴剛傾向的影響，中國(guó)美學(xué)在肯定陽(yáng)剛之美與陰柔之美二者均美的前提下，往往更傾向追求于陽(yáng)剛之美。宋代理學(xué)大師朱熹就大力推崇陽(yáng)剛之美，他認(rèn)為陽(yáng)剛之美見(jiàn)之于現(xiàn)實(shí)美領(lǐng)域則集中體現(xiàn)為“君子”身上那種“光明正大，疏暢洞達(dá)，如青天白日，如高山大川，如雷霆之為威而雨露之為澤，如龍虎之為猛而麟鳳之為詳”的胸襟開(kāi)闊、氣魄宏偉的人格美。在藝術(shù)領(lǐng)域中，文如其人，具陽(yáng)剛之美人品者必具陽(yáng)剛之美的文品，朱熹認(rèn)為這種人，漢有諸葛亮，唐有杜甫、顏真卿和韓愈，宋有范仲淹，他們的文章、詩(shī)作和字畫，都顯示出一種大氣磅礴，筆力雄健和意趣豪放的風(fēng)格美，使人明顯地感覺(jué)到一種陽(yáng)剛之美。

綜上可見(jiàn)，《周易》對(duì)中國(guó)美學(xué)理論的形成和發(fā)展，有著十分重要的貢獻(xiàn)。