老子、莊子、孔子、孟子、卜子夏、商瞿

  戰(zhàn)國

 《易經(jīng)》系統(tǒng)知識(shí)的延續(xù)傳承，進(jìn)而逐步形成各種學(xué)派

 荀子、田何、鄒衍、蔡澤、鬼谷子

  兩漢

 《易經(jīng)》系統(tǒng)得到長足發(fā)展的階段，特別重視卦的形象和數(shù)字，是“象數(shù)易”的主要起點(diǎn)，出現(xiàn)了很多高水平的研究者，并在官方和民間都產(chǎn)生了很多重要的成果，比如陰陽災(zāi)變學(xué)說、卦氣學(xué)說、太玄學(xué)說等等。

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：孟喜、丁寬、田何、京房、施仇、梁丘賀、楊何、田王孫、焦延壽、楊雄、韓嬰；

在義理易方面的主要代表人物有：費(fèi)直、荀爽、鄭玄、馬融、司馬談、陳元、鄭眾、鄭興、賈逵、杜林、平中；

術(shù)數(shù)易方面的主要代表人物有：楊雄、京房、魏伯陽

  三國

 《易經(jīng)》系統(tǒng)的“象數(shù)易”得到進(jìn)一步的發(fā)展，“旁通說、互體說”等見解達(dá)到了高峰。

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：虞翻、姚信；

  在義理易方面的主要代表人物有：王肅、何晏、嵇康、阮籍、王弼；

  在術(shù)數(shù)易方面的主要代表人物有：管軻。

  魏晉

 《易經(jīng)》系統(tǒng)增添了“玄學(xué)解易”的內(nèi)容。

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：翟元；

在義理易方面的主要代表人物有：韓康伯、干令升；

在術(shù)數(shù)易方面的主要代表人物有：郭璞、葛洪。

  隋唐

 《易經(jīng)》系統(tǒng)的“義理”之學(xué)被定為正統(tǒng)學(xué)說

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：李鼎祚、崔憬、王勃、張遂；

在義理易方面的主要代表人物有：孔穎達(dá)、衛(wèi)元嵩、陸德明；

  在術(shù)數(shù)易方面的主要代表人物有：李淳風(fēng)、袁天罡。

  宋代

 《易經(jīng)》系統(tǒng)隨著“新儒學(xué)”的興起，形成了“義理”學(xué)派和“象數(shù)”學(xué)派爭鳴的局面。理學(xué)派、氣學(xué)派以及易圖學(xué)說繁榮發(fā)展。

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：朱震、蔡元定、陳摶、周敦頤、劉牧、邵雍、朱熹；

   在義理易方面的主要代表人物有：范仲淹、歐陽修、蘇軾、司馬光、胡瑗、楊萬里、張載、程顥、程頤、朱熹、楊時(shí)、李光、陸九淵、周敦頤、楊簡；

   在術(shù)數(shù)易方面的主要代表人物有：陳摶、劉牧、李之才、邵雍。

  元明

 《易經(jīng)》系統(tǒng)的“象數(shù)易”和“義理易”得到繁榮的發(fā)展，并細(xì)分為“數(shù)學(xué)、象學(xué)、理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)”等多種學(xué)派。

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：張理、吳澄、唐鶴征、陳士元、來知德、孔以智等；

  在義理易方面的主要人物有：俞琰、蔡清、顧炎武、李贄、王守仁、王夫之；

在術(shù)數(shù)易方面的主要人物有：錢義方、黃道周。

  清朝

 《易經(jīng)》系統(tǒng)的知識(shí)理論創(chuàng)新比較少，出現(xiàn)了“以佛解易”的學(xué)說，從整體上看重視訓(xùn)詁和考據(jù)。

 在象數(shù)易方面的主要代表人物有：黃宗羲、胡渭、惠棟、張惠言、李光地、焦循；

在義理易方面的主要代表人物有：毛奇齡、朱彝尊、程廷祚、姚際恒；

在術(shù)數(shù)易方面的主要代表人物有：紀(jì)昀。

在近現(xiàn)代的情況是：

民國時(shí)期，《易經(jīng)》系統(tǒng)的傳承進(jìn)入了低谷，甚至在共和國初期走到了斷裂的邊緣。直到80年代后期，《易經(jīng)》的研究才在中國內(nèi)陸逐步的恢復(fù)，并在這個(gè)階段出現(xiàn)了馮友蘭、尚秉和、潘雨廷、徐道一、劉大鈞、杭辛齋、翁文波、林清泉、張岱年、李建軍、薛學(xué)潛、張緒通、張延生等眾多優(yōu)秀的學(xué)者，使得《周易》系統(tǒng)在物理科技（如張延生）、化學(xué)制造（如薛學(xué)潛）、地震災(zāi)害（如翁文波）、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生（如張緒通）、人體生命（如李建軍）等方面做出了重要的貢獻(xiàn)。

綜上所述，說明了《易經(jīng)》在中國和世界文化史上享有極其崇高的地位，被稱為“群經(jīng)之首”，它的體系從產(chǎn)生到發(fā)展、成熟乃至衰落，是一個(gè)漫長而又復(fù)雜的過程，貫穿了整個(gè)中華文明發(fā)展的脈絡(luò)。

我對(duì)每一個(gè)時(shí)代用一個(gè)字來表示，做出一個(gè)小結(jié)如下：

伏羲時(shí)代：奇

《周易》淵源于八卦，而八卦正是以伏犧氏為代表的古代圣哲智慧想象的結(jié)晶。王弼說：“象生于意?！笨磥響?yīng)當(dāng)再補(bǔ)一句：“意起于物?！笔澜缛f物，經(jīng)過圣哲的一番想象，抽象為“意”，進(jìn)而化生卦象。王弼又說：“言生于象。”其實(shí)，言生于觀象者之“意”，即人們通過觀察卦象而激發(fā)想象，希冀窺探圣哲蘊(yùn)藏象中之“意”。當(dāng)他們自認(rèn)為探得圣哲之“意”后，興奮中發(fā)而為言。顯然，觀象而言象者自以為探得的圣哲之“意”，并不真等于圣哲之原理。兩者之間存在著一段可望而不可及的差距，原因是兩者各自擁有著不同的想象境界與想象空間。

不同的想象境界和想象空間推動(dòng)著八卦這一古人智慧結(jié)晶的歷史演變。在漁獵生活還保存一定影響的夏朝，人們對(duì)連綿無垠的崇山峻嶺既懷敬畏，又有感情，于是想象著伏羲八卦的神明，推演出祈求占卜未來事變的《連山》。到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展的商朝，土地的價(jià)值和意義迅速增長，人們想象著大地的廣闊與神奇，確信“萬物莫不歸藏其中”。于是《連山》又被更新為《歸藏》。

八個(gè)簡單的卦象居然得到社會(huì)的熱烈認(rèn)同而代代相傳，并且得到廣泛應(yīng)用而處處顯能，證明了八卦之奇。而八卦之奇，恰恰在于伏羲想象之奇。什么叫“奇”，“奇”就是獨(dú)特，就是與眾不同。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，伏羲是在文字史前進(jìn)行了一次融合歸納法與演繹法的超凡實(shí)踐；從形形色色的具體事物想象為八卦是歸納，如《系辭下傳》所說“其稱名也小”，即概念的內(nèi)涵淺。由八卦而推及宇宙萬事萬物為演繹，如《系辭下傳》所說“其取類也大”，即概念的外延寬。歸納法與演繹法今天已成為盡人皆知的科學(xué)思維方法，但它竟然能在遠(yuǎn)古得以靈活運(yùn)用而創(chuàng)造出形簡意駭?shù)娜f能人文符號(hào)，確實(shí)是人類文明史上的一大奇跡。

文王：巧

傳說商朝末期，西伯侯姬昌（后來的周文王）被紂王囚困于羑里，憂國憂民，將八卦“因而重之”，憤而推演六十四卦，并且系加卦辭，想象著通過特定程度的占筮，預(yù)測國家、人民與自身前途的禍福吉兇，從而搭建起《周易》框架。接著，他的兒子、周武王的弟弟周公旦為了進(jìn)一步拓寬占筮決斷的范圍，即想象空間，又在各爻之后系加爻辭，形成了完整的《周易古經(jīng)》。

文王演卦出經(jīng)的過程，可一字以蔽之曰“巧”。巧在哪里？“巧”在他實(shí)行了象、言、意、占的有機(jī)結(jié)合，自然完美，天衣無縫。尤其是八卦經(jīng)過兩相重疊，由單純之象化生為合成之象，在實(shí)現(xiàn)形體創(chuàng)新的同時(shí)，更大大激活了其中蘊(yùn)涵的意念活動(dòng)。并通過相關(guān)言辭的默導(dǎo)，引得人們思想澎湃，圍繞事物發(fā)展的未來趨勢(shì)和可能結(jié)局，在情與理的錯(cuò)綜交織中努力尋求符合《易》道的確切答案。而占筮程序和過程設(shè)計(jì)之巧，不愧為一代想象天才的杰作。

孔子：妙

孔子晚年捧讀《周易》，聯(lián)系其數(shù)十年來奔走呼號(hào)的社會(huì)理想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不覺悠然神往，以致三次磨斷串編竹簡經(jīng)書的繩子。他以驚人的想象力，從卦象的結(jié)構(gòu)、卦名的涵義、卦序的排列、卦爻辭的意蘊(yùn)等諸多方面對(duì)經(jīng)文作出了系統(tǒng)性的精要闡析，使智慧想象的火花迸發(fā)出耀眼的哲理之光。他的學(xué)生將其述說匯編成冊(cè)，就是史稱“十翼”的《易傳》。秦漢而后，《易傳》與《古經(jīng)》合為一體，大大提升了《周易》的想象境界，擴(kuò)展了《周易》的想象空間。

作為《周易古經(jīng)》的偉大評(píng)注家，孔子對(duì)“周易”二字早就展開了富于創(chuàng)造精神的想象。關(guān)于“周”字，他雖未作過明確的解說，卻兩次以含蓄的問語點(diǎn)出了《周易古經(jīng)》的成書年代：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”暗示《易》為周文王受困時(shí)推演卦象而成之經(jīng)。所以“周”指周代，不必詳加論證。至于“易”呢，孔子以精彩紛呈的想象把個(gè)“易”字哲理發(fā)揮得淋漓盡致。諸如：

“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功?！薄璁嬃恕耙住钡馁|(zhì)樸特性。

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄伙@了“易”的崇高地位。

“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎禰則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！标U明了“易”的廣泛作用。

“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！斓卦O(shè)位而《易》行乎其中矣。”——昭示了“易”的宏偉德行。

“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”——概括了“易”的實(shí)用功能。

“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！薄c(diǎn)出了“易”的價(jià)值核心。

“夫《易》，彰往而察來，顯微而闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣?！薄獜垞P(yáng)了“易”的智慧聰明。

“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也履遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m，”——指明了“易”的精義要旨。

以上云云，可以說是孔子在想象世界中構(gòu)筑“易”這一獨(dú)特概念的種種外延。那么，孔子怎樣揭示它的內(nèi)涵呢？或者，簡單地說，什么是“易”呢？孔子直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑骸吧^易。”短短五個(gè)字，簡潔的很，問題在于，什么又是“生生”呢？三國魏王朝王弼的注釋是：“陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生。”宋司馬光的解答是：“形性相續(xù)，變化無窮。”張載的釋義是：“‘生生’，猶言進(jìn)進(jìn)也。”程頤的研判是：“生生相續(xù)，變易而不窮也?！敝祆鋭t認(rèn)為“生生”是“陰生陽，陽生陰，其變無窮”。其實(shí)，顧名思義，“生生”就是持續(xù)不斷地生成、生發(fā)、生長、生化，生生不息，生命不絕，世界萬物不停地運(yùn)動(dòng)變化，推陳出新。但正是由于這一概念包含著無邊無際的想象空間，因而人們可以提出成百上千種自己的解釋。確實(shí)，孔子述作的《易傳》，同經(jīng)文一樣，“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其事肆而隱”（《系辭下傳》）?？芍^蓮花口落，妙語連篇。其妙還在于：孔子懂得“書不盡言，言不盡意”的道理，傳中常含“不盡”之意，亦即不僅作者自己富于想象，而且還為讀者留下大片想象空間，以致回味無窮，妙不可言。

兩漢：神

兩漢《易》學(xué)主流的想象特色，或可粗略地歸納為一個(gè)“神”字：神明奇妙，出神入化，直至可以通達(dá)鬼神。比如京房想象出來的“納甲法”，就是把“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支按一定規(guī)則程序分別納入六十四卦各爻之中，配之以“金木水火土”五行。根據(jù)五行相生相克原理，使每卦各爻冠以“六親”，即“父母、兄弟、妻財(cái)、子孫、官鬼”（或“六神”：青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武）。所謂“生我者父母，我生者子孫；克我者官鬼，我克者妻財(cái)；比和者兄弟”。通過占筮，結(jié)合卦爻辭與六親、五行生克關(guān)系，判斷禍福吉兇。孟喜想象出來的“卦氣說”，以《震》、《離》、《兌》、《坎》四卦標(biāo)定一年四季：《震》屬木，主春；《離》屬火，主夏；《兌》屬金，主秋；《坎》屬水，主冬。進(jìn)而又將四卦的二十四個(gè)爻推想為二十四個(gè)節(jié)氣，以《坎》卦初六爻為冬至，順序推移至《兌》卦上六爻為大雪。后起之秀的鄭玄發(fā)揮了“爻辰說”，他把《乾》、《坤》、二卦的十二爻分別配置十二地支，以單數(shù)位序的地支子、寅、辰、午、申、戌配《乾》卦陽爻（初爻以子始，上爻以戌終），以雙數(shù)位序的地支丑、卯、巳、未、酉、亥配《坤》卦陰爻（初爻以未始，上爻以酉終），于是各爻即可代表時(shí)辰，代表一年十二個(gè)月。魏伯陽著《周易參同契》，則將《周易》列為道家氣功、煉丹的理論基礎(chǔ)。兩漢的《易》學(xué)家糅合陰陽、五行、數(shù)術(shù)和“天人感應(yīng)”的奧秘，解《易》釋卦，異想天開；牽“象”附會(huì)，比玄斗奇。從天文地理到家國人事，各種自然與社會(huì)現(xiàn)象似乎均可引“易”以解。頓時(shí)，《易》學(xué)聲勢(shì)大震。一批學(xué)界名士著靴戴冠邁入官場。據(jù)《史記》所載，田何的得意門生楊何元光元年受召，官至中大夫。他的弟子施仇、孟喜、梁丘賀與焦延壽的弟子京房也各位居學(xué)官。齊人即墨成說《易》而為城陽相；廣川人孟但說《易》而為太子門大夫；魯人周霸、呂人衡胡、臨淄人主父偃均以說《易》而官至二千石。誠然，神奇的想象不能代替嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，仕途竟如《易》道，同樣變幻莫測。董仲舒著《災(zāi)異之記》，惹惱皇帝，險(xiǎn)些身首異處。而“占驗(yàn)如神”的京房，終因上書諫議災(zāi)異治亂而被革職受誅。據(jù)說，其師焦延壽曾經(jīng)預(yù)言：“傳吾道以亡身者，京生也?！边@就又為世人留下了一片神秘想象的史事天地。

魏晉：玄

魏晉《易》學(xué)想象的主流特色是“玄”。其代表人物王弼以老莊玄理注解《周易》，并著述《周易略例》，提出了“明爻通變”、“明卦適變”、“明象得意”等重要論述。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《周易》應(yīng)當(dāng)“得象忘言”（探得卦象內(nèi)涵而忘卻相關(guān)的評(píng)述言論），進(jìn)而“得意忘象”（探得圣人寓意而忘卻具體的事物象征）。強(qiáng)調(diào)卦象所蘊(yùn)藏的哲理意義，反對(duì)象數(shù)派的瑣言繁證。他的后繼者韓康伯借注解《周易系辭傳》之機(jī)，大力宣揚(yáng)玄學(xué)義理。他對(duì)“一陰一陽之謂道”的論述加注說：“道者何？無之稱也。無不通也，無不由也。”“陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生。在陽為無陽，陽以之成?！卑选盁o”想象為宇宙萬物的本源。所謂道，即是“無”的稱謂。不論陰陽，均由“無”而生成。天地萬物，一切都是從無到有的必然過程?？梢哉f“玄之又玄，眾妙之門”。

隋唐：正

隋唐《易學(xué)》想象的主流特色是“正”：《易》學(xué)要遵循正統(tǒng)之道，正派之義。官方倡導(dǎo)的正統(tǒng)、正派，正是王弼等人的玄學(xué)義理。所以，孔穎達(dá)奉詔編修《周易正義》，就有意識(shí)地選用了王弼與韓康伯的注解。然而，執(zhí)著地求“正”，明顯地限制了《易》學(xué)的想象空間。而李鼎祚編纂的《周易集解》，編集前朝各家言論，使?jié)h《易》的象數(shù)學(xué)說得以在歷史文獻(xiàn)上保存著想象的翅膀。尤其值得一提的是，《周易》中的陰陽協(xié)和與融入其中的五行生克學(xué)說，提升了中醫(yī)學(xué)的想象境界，有力地推動(dòng)了中華醫(yī)理的研究發(fā)展。大醫(yī)家孫思邈在《千金要方》中說：“夫天布五行，以植萬類；人稟五常，以為五臟。經(jīng)絡(luò)腑輸陰陽，會(huì)通玄冥幽微?！兑住吩唬悍翘煜轮临?，其孰能與于此！”因此他斬釘截鐵地指出，“不知‘易’，不足以言太醫(yī)?！逼鋵?shí)，中醫(yī)講“正”，講“扶正祛邪”，的確符合《易》道；而唐《易》主流之“正”，唯以王弼玄理為正，按李鼎祚的說法，則失于“偏滯”。