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西夏錢幣 西夏錢幣像西夏歷史一樣,一直引發(fā)歷代學(xué)者的探究興趣。但西夏錢幣存世罕見,直至本世紀(jì)第二個十 年,西夏錢幣在寧夏等地的大量出土,才逐漸為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌?!胺瑖鴮?錢”、“乾祐元寶篆書錢”是其中最重要的兩枚錢幣,筆者有幸參與了考證與定名。
西夏錢幣像西夏歷史一樣,一直引發(fā)歷代學(xué)者的探究興趣。但西夏錢幣存世罕見,直至本世紀(jì)第二個十年,西夏錢幣在寧夏等地的大量出土,才逐漸為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌?!胺瑖鴮?錢”、“乾祐元寶篆書錢”是其中最重要的兩枚錢幣,筆者有幸參與了考證與定名。 ![](http://image102.360doc.com/DownloadImg/2016/12/2622/87875283_2) 番國寶錢新版式
西夏(1038-1227)位于我國西北邊陲,全盛時 期疆域萬里,控制著河西走廊、敦煌地區(qū)等重要的關(guān) 隘和絲綢之路的必經(jīng)之地,核心之地就在寧夏,定都興慶府,即今日的銀川。西夏享國190 年,其立國時 間相當(dāng)于中國的兩宋時期,前期與北宋、遼三足鼎立,后期與金、南宋成掎角之勢,最后亡于日益崛起的蒙古汗國。但是由于歷史上對邊遠(yuǎn)地區(qū)的偏見,西夏國歷史并沒有列入正史,在二十四史中僅作為“傳”附在宋、遼、金的后面,使得西夏王國塵封在歷史的記 憶中幾近7 個世紀(jì)。 ![](http://image102.360doc.com/DownloadImg/2016/12/2622/87875283_3)
番國寶錢及其拓片 西夏文字又稱“番書”,是古西夏國的法定文字, 數(shù)百年來一直不為人所知,直到清代興起金石學(xué)和考 證熱潮之后,人們才開始重新重視西夏文字。乾嘉學(xué) 派學(xué)者張澍在嘉慶九年發(fā)現(xiàn)了著名的《重修涼州護(hù)國寺感通塔碑》。該碑立于西夏崇宗天祐民安五年,正文為西夏文,背面為漢文,可以比對參照。不久后, 金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中,挑到一些 文字不識的“梵字錢”。他將其與《重修涼州護(hù)國寺 感通塔碑》上的文字進(jìn)行了對比,發(fā)現(xiàn)這些錢其實是 西夏文錢幣,同時出土的西夏錢幣還有漢錢。其實“梵 字錢”早在南宋洪遵著《泉志》中就對其有所收錄,一直不為人所知,一朝重見天日,西夏錢幣也開始躋 身于中國歷代古泉之中。
建國以后,西夏錢幣不斷有新的發(fā)現(xiàn)。20 世紀(jì) 70 年代以來,在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙、陜西、黑龍江、 遼寧、吉林等省區(qū)都有出土,甚至遠(yuǎn)至湖南和廣西。不過西夏錢幣的存世量仍然只占出土的很小一部分。
舊譜載西夏文錢幣有五種,分別為“福圣寶錢”、“大安寶錢”、“乾祐寶錢”、“天慶寶錢”與“貞觀寶錢”。 前四種西夏文錢由羅福萇先生在1914 年《西夏國書 略說》中著錄并準(zhǔn)確譯釋。貞觀寶錢發(fā)現(xiàn)最晚,1937年方由古泉家趙權(quán)之發(fā)現(xiàn)并定名,披露于中國泉幣學(xué) 社會刊《泉幣》雜志1940 年第3 期。貞觀寶錢存世 罕見,中國國家博物館藏有一枚,為戴葆庭《珍泉集 拓》書中原品。在之后的七十余年中,雖然西夏錢幣窖藏在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙、陜西等地多有發(fā)現(xiàn),但一直沒有新的西夏文錢幣的發(fā)現(xiàn)。
近幾年,西夏錢幣在寧夏等地的大量出土,為 世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌。其中最 重要的兩枚錢幣,筆者有幸參與了考證與定名,并攜 至中國錢幣學(xué)會進(jìn)行了鑒定,得到學(xué)術(shù)界和收藏界的認(rèn)可,由此我與西夏錢幣結(jié)下不解之緣。 番國寶錢 ![](http://image102.360doc.com/DownloadImg/2016/12/2622/87875283_4) 寧夏新發(fā)現(xiàn)的西夏文錢,四字,旋讀,小平錢。西夏早年,在李元昊的倡導(dǎo)下,黨項人開始著力改革,廢 漢姓、漢發(fā)、漢服,恢復(fù)其民族原有的風(fēng)俗和文化,西 夏的主要民族自稱番族、番人,西夏國自稱番國,語言 自稱番文。第六種西夏文錢幣“番國寶錢”的出現(xiàn),正 是這一歷史情境在錢幣中的反映,也在文獻(xiàn)中有所反映。
史金波先生指出:“西夏也有時候稱為‘番國’。番(有時寫作蕃)是西夏主體民族的族稱,音彌。” 從目前已知的出土文獻(xiàn)看,“番國”作為一 個詞匯出現(xiàn)過多次。其一,西夏文類書《圣 立義?!返谒木怼吧街x”條出現(xiàn)了“番 國”兩次;“冬夏降雪”條中出現(xiàn)一次。 其二,西夏文佛經(jīng)《等持集品》的題款 出現(xiàn)“番國長平皇帝”一次。其三,俄 藏西夏文《佛說佛母出生三法藏般若波 羅蜜多經(jīng)》的護(hù)封襯紙殘片出現(xiàn)一次。其 四,西夏《天盛改舊新定律令》第十八“他 國買賣門”條出現(xiàn)一次:“往隨他國買賣 者,……已歸,來至番國時,當(dāng)引導(dǎo)于局 分出,于彼視之,核校種種物成色數(shù)目,當(dāng)斂之。
從貨幣史角度看,“番國寶錢”是西夏的國號錢。在西夏建國前,五代十國諸政權(quán)早有年號、國號錢并 鑄之慣例。國號錢中,有南唐之“大齊通寶”、“唐國 通寶”,后漢之“漢元通寶”、后周之“周元通寶”等。北宋伊始太祖仿五代之例,鑄“宋元通寶”。仁宗于寶元二年至皇祐末年(1039-1053)鑄皇宋通寶,此數(shù)者均為國號錢。西夏錢受到五代與宋之影響頗深, 鑄造國號錢是合理的。
2015 年,番國寶錢又發(fā)現(xiàn)了一個新版,文字版式與前者不同,但文字風(fēng)格相似,確信應(yīng)出自同一人手筆。從現(xiàn)存這幾枚番國寶錢的鑄造工藝看,有以下幾個特點:
首先,文字斧劈刀鑿的感覺比較強,應(yīng)該是在木質(zhì)等軟質(zhì)材料的祖錢上刀刻所致,因此懷疑同西 夏廣為流行的木質(zhì)雕版印制、木質(zhì)活字印刷的流行有關(guān)。
其次,地章上錢肉高低不平,鑄造工藝比福圣寶錢、大安寶錢更為粗率,可能是西夏的早期制品。 之前最早的西夏錢是福圣寶錢,“福圣承道”是西夏 毅宗李諒祚的年號,共計四年。李諒祚是李元昊之幼子。但此時福圣寶錢制作已經(jīng)比較規(guī)范。而番國 寶錢鑄造的精度、工藝水平均不及福圣寶錢,說明 其鑄造年代更早??紤]到李元昊剛立國時百廢待興,其國策推行積極的“去漢化”趨勢,而且立國之初,西夏人雖然已經(jīng)有了高超的印刷技術(shù)和金屬冶煉技術(shù),但沒有鑄幣經(jīng)驗,西夏錢監(jiān)的鑄造工藝比較低是合理的,這也是番國寶錢鑄造比較原始的原因。那么,番國寶錢很可能是李元昊時期鑄造的開國國 號錢。
史載元昊重臣野利仁榮同李元昊一起創(chuàng)制了西夏文錢,如果這一國號錢確為李元昊時期的開國錢, 那么此錢幣很可能是野利仁榮所書,如果再一進(jìn)步結(jié)合兩宋時期廣為流行的“御書錢”傳統(tǒng),那么此枚錢幣也可能是李元昊所御書。在歷史的長河中天馬行空,是不是很激動呢!
![](http://image102.360doc.com/DownloadImg/2016/12/2622/87875283_5) 篆書乾祐元寶
2012 年初,寧夏同還發(fā)現(xiàn)了一枚篆書“乾祐元 寶”。在前人著錄的西夏錢幣中,漢文“乾祐元寶” 僅見楷書與行書,未見篆書。篆書“乾祐元寶”為罕見的新材料,是繼篆書“光定元寶”后發(fā)現(xiàn)的第二種西夏篆書漢文錢。
篆書文錢是西夏錢幣中發(fā)現(xiàn)較晚的品種,一發(fā) 現(xiàn)就引起了人們的極大關(guān)注。在1984年9月賀蘭山 滾鐘口發(fā)現(xiàn)西夏錢幣窖藏中,寧夏考古所牛達(dá)生先生 揀選出一枚篆書“光定元寶”,為西夏篆書文錢的首次發(fā)現(xiàn),并作為重要資料載入1985 年《中國考古學(xué) 年鑒》。近年來,隨著寧夏同心等地西夏錢幣窖藏的 大量發(fā)現(xiàn),篆書光定元寶的發(fā)現(xiàn)有所增加。 ![](http://image102.360doc.com/DownloadImg/2016/12/2622/87875283_6) 從錢文書法分析,篆書“乾祐元寶”的錢文受 到宋錢影響極深。第二字“祐”書法明顯仿自北宋景 祐、嘉祐、元祐錢之“祐”字,玉箸篆風(fēng)格明顯。第 三字“元”風(fēng)格同徽宗朝“宣和元寶”之第三字“元” 非常接近。“寶”字也系仿自徽宗朝“宣和元寶”、“政 和通寶”之寶文。
如果將篆書“乾祐元寶”與篆書“光定元寶”錢文相比,也有自己的特色。篆書“光定元寶”的“元”字最后一筆接郭,周折更明顯,而前者“元”字則 更端莊;篆書“光定元寶”第四字寶蓋頭為“方冠”, 而篆書“乾祐元寶”“寶”字明顯為“圓冠”。這兩種寫法在宋錢中均常見。二者錢文均一氣呵成,書法造 詣極高,代表了西夏后期文化達(dá)到的高度。
篆書“乾祐元寶”發(fā)現(xiàn)具有重要的意義。首先,校驗了西夏仁宗朝繁榮的文化和開放的態(tài)度。西夏剛 立國之時,廢漢字、漢服,創(chuàng)立西夏文字,旨在恢復(fù)黨項族原有的民族性。但到了西夏仁宗朝,重文偃 武和崇儒尊孔的漢化傾向愈演愈烈。仁宗李仁孝在位 五十四年,乾祐(1170-1193)是其第四個年號,共計二十四年。仁宗在位時,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,戰(zhàn) 事松弛,是西夏統(tǒng)治的盛世。仁宗重視教育,建立學(xué)校,推行科舉,推崇儒學(xué),建立翰林學(xué)士院,其統(tǒng)治時期是西夏文化最輝煌的時期。
其次,有助于重審西夏錢幣之“對錢”制度。 西夏“對錢”制度深受時代的影響。牛達(dá)生先生指出, 篆書光定元寶的新發(fā)現(xiàn),“告訴我們西夏錢尚存‘對錢’遺風(fēng),滾鐘口西夏漢文‘乾祐元寶’行真對錢,‘光定元寶’篆真對錢的發(fā)現(xiàn),確實豐富了西夏錢幣的內(nèi)涵。進(jìn)一步說明了宋代的典章制度對西夏典章制度的深刻影響?!?nbsp;
隨著近年新資料的發(fā)現(xiàn),西夏“對錢”制度愈發(fā)清晰起來。西夏對錢制度雖然源于北宋,但有更深 層的發(fā)展。已知西夏對錢制度主要有兩種形式,第一種為西夏文與漢文對錢,即所謂“番漢”對錢??梢姟按?安寶錢”與“大安元寶”、“乾祐寶錢”與“乾祐元寶”、“天 慶寶錢”與“天慶元寶”三種。第二種為“五體”對錢, 即真、行、草、篆、隸五種書體,其中,“大安寶錢”為行、草對錢,“元德通寶”為真、隸對錢,“乾祐元 寶”為真、行、篆對錢,“光定元寶”為真、篆對錢, 這五種書體,在宋錢中都可找到對應(yīng),甚至“元德通 寶”隸書本身即為北宋“太平通寶”改范錢。其中僅乾祐元寶為“三體”對錢,系對北宋“淳化元寶”之 真、行、草三體對錢的繼承。西夏錢幣各品種錢文與 書法之關(guān)系詳見圖表。
從錢幣制作水平看,這枚篆書“乾祐寶錢”制作極其精整,在目前已知西夏錢幣中并無此類風(fēng)格的錢幣,其鑄造精度已經(jīng)接近或超過徽宗錢幣中的精美品種,顛覆了以往認(rèn)為西夏錢鑄造較粗率的觀點。由此可推斷這枚錢幣是乾祐時期頒布的未能大量鼓鑄的試樣。
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