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你好！二零一七！ 老司機，網(wǎng)絡(luò)名詞。意為行業(yè)老手， 對各種規(guī)則、內(nèi)容以及技術(shù)、玩法經(jīng)驗老道的人。 可以理解成對行業(yè)規(guī)則“輕車熟路”。 【書壇老司機】欄目為編輯從歷年書藝公社論壇所發(fā)表帖子所精選 有溫度的文字~ 對于書壇同道將有著各自不同的啟示及價值意義 本篇精選自帖子： http://www./bbs/thread-317199-1-1.html
曹向春：《楊淮表記》對我的啟示
一 “拙”與“巧”是一對反義詞，但在現(xiàn)實生活中，我們很難孤立地、絕對地看待它們，也就是說，我們幾乎不可能把它們完全割裂開來。從審美意義上說，它們的辯證關(guān)系從一開始就上升到了哲學(xué)的高度。無論古今，無論中外，人們對于“拙”與“巧”的認(rèn)識方法、途徑和結(jié)論也許不盡相同，但藝術(shù)心理卻是大致相同的，亦即“拙中寓巧”、“巧中寓拙”、“拙拙生巧”、“巧巧生拙”，“拙”與“巧”始終貫穿于人們對世界的認(rèn)識與創(chuàng)造中。 具體到書法中，“拙”與“巧”的辯證關(guān)系表現(xiàn)得更為充分與普遍。就隸書而言，因其方正樸茂、縱橫排疊較其它書體顯得尤為厚重、敦實，而從視覺上說，厚重、敦實就是傳統(tǒng)意義上的“拙”，它是相對靈動、飄逸、活潑而言的，而靈動、飄逸、活潑之類，簡單地說就是“巧”。一切事物的形成與發(fā)展都是辯證的，“拙”與“巧”永遠(yuǎn)都不是孤立存在的，無“拙”就無“巧”，無“巧”也不可能有“拙”，“拙”中見“巧”、“巧”中見“拙”才具備完整的美學(xué)意義。那么，隸書是怎樣在大格局下的“拙”中完成“巧”的呢？ 隸書真正的發(fā)展高峰期在漢代。漢承秦制，文字亦繼承秦書八體，但隸書卻成為最主要的官方字體，隸書在漢代的發(fā)展，經(jīng)歷了一個繼承、創(chuàng)新的過程。西漢初期的隸書明顯地承襲了秦隸的風(fēng)貌，新莽時期開始，隸書出現(xiàn)了重大演變，產(chǎn)生了點畫的波尾——隸書運筆的典型特征“波磔”，這是一種富有力感與動感的曲線美。隸書特有的“一波三折”、“蠶頭燕尾”正是曲線與直線的相互映照。隸書的結(jié)構(gòu)工穩(wěn)端莊，它利用筆畫線條、偏旁部首的組合形成平衡，與篆書相比，隸書有了豐富的筆畫形態(tài)，且有了折筆，這就在一定程度上改變了漢字以往的構(gòu)形法則，破壞了古文字象形、象意的直觀表義功能，是進一步抽象化的書法符號。隸書的基本點畫形態(tài)雖然簡單，但卻可組合成數(shù)以萬計的不同字形。隸書在追求結(jié)構(gòu)美方面變內(nèi)聚勻稱為外拓參差，使古文字由靜態(tài)美變?yōu)閯討B(tài)美，由重視形質(zhì)變?yōu)樽⒅毓P畫線條。應(yīng)該說，正是這種變化讓隸書顯得“聰明”起來，變得“巧”起來，也由此，隸書完成了“拙巧相生”的美學(xué)歷程。 二 《楊淮表記》為東漢著名摩崖石刻之一，隸書，原鐫刻在陜西褒城石門西壁，后遷入漢中市博物館，為《石門十三品》之一?？逃跂|漢熹平二年（173），全稱《故司隸校尉楗為楊君頌》，亦稱《楊淮碑》。《金石萃編》載：石高八尺三寸，寬二尺二寸，字共七行，每行二十五、六字不等。楊淮、楊弼兄弟是《石門頌》中司隸校尉楊孟文（楊渙）之孫。東漢熹平二年(173)二月，同郡黃門卞玉過石門，見《石門頌》，有感于楊氏祖孫業(yè)績，因作此表紀(jì)，故又稱《卞玉過石門頌表紀(jì)》。 康有為在《廣藝舟雙楫》中評此石云：“《楊淮表記》潤澤如玉，出于《石門頌》，而又與《石經(jīng)論語》近，但疏蕩過之?；虺鲋欣芍P，真書之《爨龍顏》、《靈廟碑陰》、《暉福寺》所師祖也?！闭\如康氏所言，《楊淮表記》似刻似鑿，雄古遒勁，字勢開張，用筆沉著扎實，線條渾樸深沉；結(jié)字因勢賦形、參差古拙、寬博舒展、旁若無人。又因石壁凸凹不平，所以章法上因勢謀篇，隨意布陣，縱成行、橫不成列，變化非常自然，既豪放無羈，又整體和諧，如第六行“也”字，為此行末字，故形體較大，第七行“過”、“此”、“追”、“述”四字，波筆舒展，極盡開張之勢。石壁上部寬而五、六、七行行距遠(yuǎn)，下部窄而行距密，渾然天成，觀之則生迥出塵寰，飄然物外之感。但凡古隸，尚欠周正規(guī)矩，唯獨于此，天人合一，而又古意存焉。 可以說，“拙巧相生”在《楊淮表記》這里表現(xiàn)得尤為酣暢淋漓，它的沉著扎實、渾樸雄勁、古厚寬博可謂之“拙”；它的因勢賦形、參差舒展、隨意布陣可謂之“巧”；它的字勢開張、縱成行橫不成列可謂之“拙”；它的變化自然、整體和諧可謂之“巧”?！?/span>
三 我初學(xué)隸書不是臨摹漢碑，也不是臨摹清隸，而是學(xué)時人。當(dāng)時，由于生活條件很差，又加之所干工作與書法風(fēng)馬牛不相及，僅是出于最本能的熱愛，沒事時便把別人贈送的書法作品集當(dāng)做字帖，一遍一遍臨習(xí)。 大概是1997年，經(jīng)老師指點，我開始去大河畫廊買字帖，《張遷碑》、《西狹頌》、《曹全碑》、《禮器碑》等漢碑字帖一股腦買了十來本，回去還是今天臨這個明天臨那個，雜亂無章，沒一點兒頭緒。創(chuàng)作不了作品，因為學(xué)的雜，又沒能力融會貫通。后來專學(xué)《曹全碑》，竟然是因為它跟我一個姓。這次總算學(xué)進去了，幾年內(nèi)基本沒換任何碑帖。 2000年我的作品入選“八屆中青展”，這是我第一次上國家級的展覽，對我的鼓舞可謂大矣。在隨后的幾年里接二連三地上了些國展、省展，風(fēng)格皆以《曹全碑》為基調(diào)，就這樣一直持續(xù)到2009年的“二屆隸書展”。在“二屆隸書展”上，琳瑯滿目、風(fēng)格各異的隸書作品讓我眼界大開、心胸豁然。說實話，我原來根本不知道隸書竟然還有這么多寫法?；貋砗?，我著力臨習(xí)了《楊淮表記》、《石門頌》、《廣武將軍碑》，幾個月下來，我的作品發(fā)生了翻天覆地的變化。 2010年我有幸參觀了漢中博物館，在那里見到了讓我魂牽夢縈的《石門銘》、《石門頌》、《楊淮表記》和《開通褒斜道摩崖》。尤其是《楊淮表記》對我觸動更大，其樸拙真率，巧奪天工之大美讓我仰之彌高。如果說字帖上的《楊淮表記》對我的隸書起到“革面”作用的話，那么，作為實物的《楊淮表記》簡直對我起到了“洗心”的作用。那種率意而為、、自由灑脫、無拘無束的“漢風(fēng)”精神徹底征服了我！ 也是在那個時候，我慢慢認(rèn)識到，《曹全碑》、《禮器碑》這種成熟時期的隸書華貴俊雅、方整平正、法度森嚴(yán)，但遺憾的是，其古樸雄強、野逸疏宕之風(fēng)卻也基本喪失殆盡。造化神奇，一般說來，法度森嚴(yán)、秀雅整飭之物多失之性情；渾然天成、豪放無羈之物多失之法度。那么，我們究竟是要“性情”還是要“法度”？究竟是要“拙”還是要“巧”？究竟是要雄偉莊嚴(yán)還是要天真爛漫呢？其實，任何一門藝術(shù)，都是既要性情又要法度、既要“拙”又要“巧”的。有一個非常形象的比喻讓我動容：帶著鐐銬去跳舞。學(xué)《曹全》、《禮器》讓我們懂規(guī)矩、知進退；學(xué)《楊淮表記》讓我們盡情揮灑、施展才華。這里沒有孰輕孰重，沒有厚此薄彼，更沒有優(yōu)與劣！可以說，任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是拙巧相生、性情和法度的完美結(jié)合體，古今中外，概莫能外。 綱舉目張，認(rèn)識的提升直接決定行為的改變?！鞍藢弥星嗾埂焙笾敝痢岸秒`書展”，我每次創(chuàng)作作品總是小心翼翼，總是渴求每一個點畫的精準(zhǔn)到位，可是，恰恰適得其反，作品寫完后張之于壁，退后反觀，往往不盡人意，要么局促小氣，要么章法渙散。而從漢中博物館回來之后，我便開始不再斤斤于點畫的“精準(zhǔn)”了，更不求字型規(guī)整、大小統(tǒng)一了。每每創(chuàng)作之前，先選好所書內(nèi)容，略一思忖，大致謀劃一下字型和章法，然后率意書寫，甚至“任筆為體”，整個創(chuàng)作過程充滿自信，但，多年積累的法度卻是了然于心的。 從某種意義上說，《楊淮表記》解放了我的手，更解放了我的思想。 附：東漢《楊淮表記》隸書摩崖石刻 《楊淮表記》全稱《司隸校尉楊淮表記》，東漢隸書摩崖石刻，熹平二年刻于褒科道崖壁。 《金石萃編》載：石高八丈三寸，寬二尺二寸，字共七行，每行二十五六字不等。隸法圓勁遒逸。《涵真閣漢碑跋》稱：“字體與《石門頌》仿佛而疏蕩過之?！眰魇滥疽浴包S卞玉”等字未損者為佳，考見《校碑隨筆》。 《楊淮表記》為漢著名摩崖刻石之一，原鐫刻在陜西褒城石門西壁，后遷入漢中市博物館，為《石門《楊淮表記》十三品》之一?？逃跂|漢熹平二年（173），全稱“司隸校尉楊淮從事下邳湘弼表記”，亦稱“楊淮碑”。楊淮、楊弼兄弟是《石門頌》中司隸校尉楊孟文（楊渙）之孫。東漢熹平二年(173)二月，同郡卞玉過石門，見《石門頌》，有感于楊氏祖孫業(yè)績，因作此表紀(jì)，故又稱《卞玉過石門頌表紀(jì)》。 《楊淮表記》為摩崖隸書，碑文7行，行25、26字不等，共計173字。該碑書法奇逸古雅，與《石門頌》相近。 清康有為在《廣藝舟雙楫》中評此石云：“潤澤如玉，出于‘石門頌’，而又與石經(jīng)《論語》近，但疏蕩過之。”誠如康氏所言，“楊碑”最大的書法特色就是古奇縱逸，疏蕩天成，后世之《爨龍顏》、《靈廟碑》大由所出，其字樸拙真率，巧奪天工，觀之則生迥出塵寰，飄然物外之感。但凡古隸，尚欠周正規(guī)矩，唯獨于此，天人合一，而古意存焉。日常臨寫，心摹手追，渾思度外，可矯帖學(xué)習(xí)氣之弊。 《楊淮表記》書法雄古遒勁，筆勢開張，用筆沉著扎實，結(jié)字參差古拙。其章法，因石勢而書，縱成列，橫不成行，字態(tài)因字立形，疏宕天成。如第六行“也”字，為此行末字，故形體較大，第七行“過、此、追、述”四字，波筆舒展，極盡開張之勢。石壁上部寬而五、六、七行行距遠(yuǎn)，下部窄而行距密，渾然天成。若將此刻與《石門頌》、《開通褒斜道摩崖》等視為一組，與同時期山東曲阜一帶《史晨碑》、《孔彪碑》等廟堂碑相較，則見兩地迥異之地域書風(fēng)。 釋文: 故司隸校尉楊君，厥諱淮，字伯邳。舉孝廉、尚書侍郎，上蔡、雒陽令，將軍長史、任城、金城、河?xùn)|、山陽太守。御史中丞，三為尚書，尚書令。司隸校尉，將作大匠，河南尹。伯邳從弟諱弼，字穎伯，舉孝廉，西鄂長。伯母憂，去官。復(fù)舉孝廉，尚書侍郎，遷左丞，冀州刺史，大醫(yī)令，不邳相。兄（解釋）弟功德牟盛，當(dāng)究三事，不幸早隕。國喪名臣，州里失覆。二君清□，約身自守，俱大司隸孟文之元孫也。黃門同郡卞玉，字子珪，以熹平二年二月廿二日謁歸過此，追述勒銘，故財表紀(jì)。
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