導(dǎo)引

　　當任何人第一眼看到一尊來自貴霜帝國時期的犍陀羅造像時，都將會不由自主地聯(lián)想起古希臘的雕刻藝術(shù)——高度寫實性的風格、臉型橢圓、波浪式向后梳理的卷發(fā)、挺拔健壯的身軀、以及典型的希臘式高而直的鼻子，活脫脫是一位古希臘的美男子，然而這尊造像卻是來自約2000年前古印度的犍陀羅地區(qū)。正是在這個地區(qū)，誕生了可能是世界上的第一尊真正意義上的單體佛陀造像，在隨后的1000年間，這種佛教造像藝術(shù)，隨著佛經(jīng)和佛教的向北再向東傳播，沿著古老的絲綢之路進入了中國的西域地區(qū)，最終到達了盛唐的首都長安，并從此傳向日本與韓國。

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　　何為犍陀羅？

　　犍陀羅泛指位于現(xiàn)今巴基斯坦北部及中亞細亞的阿富汗東北邊境?帶的地區(qū)，曾為古印度十六列國之一，由于這里是印度的西北門戶，連接印度與中亞、西亞和地中海世界，故地理位置具有重要的戰(zhàn)略價值，在歷史上一直是各個民族和政權(quán)的爭奪之地。也因為不同政權(quán)、民族、文化、信仰的輪流盤占，使犍陀羅地區(qū)猶如大熔爐般充分吸收了不同的美學理念、藝術(shù)規(guī)則和表現(xiàn)技法。

　　概括性地描述印度犍陀羅藝術(shù)，是從西元一世紀左右開始，以犍陀羅地區(qū)為中心建立起來的?種具有希臘風格（也包括希臘式羅馬風格）的印度古代藝術(shù)。這種藝術(shù)根據(jù)阿波羅（Apollo）和狄奧尼索斯（Dionysos）的形象創(chuàng)造了佛陀與菩薩的典型樣式，但是在造型和裝飾的技法?注入了鮮明的內(nèi)在精神特質(zhì)，而這種精神特質(zhì)是完全東方式的。東西方兩種同樣悠久、豐富而精美的元素，?個是外在形式，?個是內(nèi)在精神，匯聚在犍陀羅而形成了?種前所未有的混合藝術(shù)，在早期佛教開始向所有信奉地區(qū)和國家傳播時，這種混合藝術(shù)也隨即踏上了漫長的征途。

　　在孔雀帝國時期，佛教被阿育王派來的傳教使節(jié)高僧末闡提（Majjhantika）正式帶到犍陀羅地區(qū)，此后的200多年間，戰(zhàn)亂與政權(quán)的交替并沒有影響佛教在此的發(fā)展，到了貴霜帝國時期，尤其是在迦膩色伽一世（127年 - 147年）的鼎力護持下，大乘佛教得到了空前的發(fā)展。

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　　就犍陀羅藝術(shù)造像在佛造像演變歷程來看，可以分成三個階段。第一個階段佛是無形的崇拜，我們看到以樹，以佛塔，以法輪作為他的象征，圖像中會出現(xiàn)兩邊的弟子和供養(yǎng)人，而他們拜的是無形的佛陀。晉升到了第二步佛陀以人的形象出現(xiàn)了，但是他是混在一群人里面以浮雕的形式出現(xiàn)的，進而裝飾到各個塔的邊上，圍欄上。第三個階段，佛陀終于脫離了群體，以單獨的形象出來，成為一個單體的圓雕的造像。

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　　犍陀羅的造像有一個特點，即他是半浮雕式的，背后不做處理的，因為這些巨大的造像一般造好了以后把它放在院子里靠著墻的，所以一般犍陀羅的造像，幾乎背后是不處理的。

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　　塔克西拉

　　“在大城市林立的犍陀羅地區(qū)，美麗的塔克沙希拉因塔克沙（Taksha，蛇祭部落的王子）舍身獻神的舉動而聞名于世”                                  

                                                                                                        --《往世書》

　　“地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花果茂，氣序和暢，風俗輕勇，崇敬三寶?！?                                                                                                                -- 《大唐西域記》                                         

　　梵文的塔克沙（Taksha）意思是砍或者劈；西拉（Sila）意思是石頭、巖石或者山。綜合意思為早在公元前7世紀這里已是繁華城市。公元前5世紀，古城所在地區(qū)成為波斯大流士帝國的一部分，塔克西拉已經(jīng)成為了偉大的教育中心。許多王子和遠近各地的人們在此接受哲學、醫(yī)學、語言、射箭和軍事方面的教育。到了公元前3世紀，由于孔雀王朝君主阿育王信奉佛教，并派遣僧團前來弘教，塔克西拉進一步發(fā)展成為香火鼎盛的佛教圣地和學者云集的佛教、哲學和藝術(shù)研究中心，佉盧文（ Kharoshithi）即出現(xiàn)在此。出土的錢幣說明，曾有39個希臘君王和2個希臘女王統(tǒng)治過這里。

　　公元450-475年之間，成群的白匈奴人席卷了整個犍陀羅和旁遮普，所到之處，毀滅殆盡，一片廢墟，他們徹底摧毀了貴霜帝國的權(quán)利、文化和建筑。

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　　晉代高僧法顯于公元405年至411年訪問過此地。

　　公元520年，中國的朝圣者宋云訪問這一地區(qū)時，所見便大不相同。西北印度的大部已為嚈噠人（白匈奴）所統(tǒng)治，這時的國王是印度什葉派王（Hindushahiyya King ），“立性兇暴，多行殺戮，不信佛法，好祀鬼神”-《洛陽伽藍記》。統(tǒng)治者和信仰佛教的民眾之間，矛盾十分尖銳。噘噠統(tǒng)治者米希拉庫拉對佛教更是無情打擊，出征幼日王失敗后，他在犍陀羅“毀串堵波，廢僧伽藍，凡一千六百所”。

　　唐代高僧玄奘于公元630年與643年兩次訪問此地。但昔日的貴霜統(tǒng)治遺跡已經(jīng)不在，整個地區(qū)被克什爾來的人統(tǒng)治著，但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒，安閑地過著自己的宗教生活。

　　公元8世紀以后，阿拉伯勢力開始進入這一地區(qū)，隨著伊斯蘭教的壓力，塔克西拉最后成為穆斯林居住的地區(qū)。