人類的文化進化

    人類是繼生物進化后的文行進化成果。

人類文化進化的源頭是符號指稱的出現(xiàn)。

符號指稱起源于自然世界生物性進化產(chǎn)生的人種動物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱一切經(jīng)驗到的對象，使對象獲得符號為標識的名稱和內(nèi)容的規(guī)定。符號指稱的標識，首先把喉嚨里發(fā)出的動物性叫喚轉(zhuǎn)化為具有指稱意義的聲符，進而通過聲符的組合生成人類的語言，通過圖符和聲符的結合產(chǎn)生人類的文字，通過語言和文字的指稱和定義生成人類頭腦中的種種概念，通過概念的抽象運作造就人類頭腦中的觀念和思想的思維運作，通過概念方式的事物建構和反饋于經(jīng)驗實證的求取，使人類意識能動從動物世界的自然之物的利用走向了文化世界的概念之物創(chuàng)造，即工具，產(chǎn)品和技術的創(chuàng)造。

以符號為源頭的文化進化，使人種動物獲得了語言和文字，獲得了概念方式的認知架構和自我意識的精神世界，獲得了概念之物的創(chuàng)造能力和智慧，從自然世界的人種動物轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋幕澜绲娜祟悺?/span>

如果說人類的第一次文化進化是以符號指稱為起源，那么這樣的文化進化在地球上大體已經(jīng)歷了數(shù)萬年的時間。這數(shù)萬年時間的文化進化看似歷史悠久，但和數(shù)千萬年仍至數(shù)十億年的生物性進化相比，則是一個極為短暫的加速過程。而今天，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，以電子智能和機器人為標志，人類正在掀起第二次文化進化的飛躍，這將是一個更為加快的加速過程。

如果說人類文化進化的第一次飛躍用了數(shù)萬年的時間，使人類由自然世界的動物轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕澜绲娜祟?，獲得了語言和文字、概念認知架構、自我意識精神世界和概念之物的創(chuàng)造能力，從石器時代、青銅器時代到鐵器時代，從手工工具到機械時代，從經(jīng)驗制作到科技發(fā)明，創(chuàng)造了今天的文化世界和物質(zhì)文明。那么，人類文化進化的第二次飛躍將以電子技術和智能機器人為標志，以更快的加速走向電子生命、電子意識和電子智能的創(chuàng)造，也許只需數(shù)百年的時間，人類就將在電子技術和智能機器人的創(chuàng)造過程中，接過大自然的“上帝之手”，用人類自己的“上帝之手”，把意識和生命，智慧和創(chuàng)造，把自我意識和思維活動引入電子技術和智能機器人，最終使人類的生存和發(fā)展從肉體的身軀和壽限中解放出來，獲得電子金剛的永恒之軀和更為超越的感覺系統(tǒng)、運動肢體和大腦中樞，造就更高智能的超人，使人類未來的生存和發(fā)展從地球自然條件的限制和束縛中解放出來，走向廣闊宇宙的星球世界。

生命、意識和智能的定義正在被歷史地改變。對人類文化進化的的揭示和思考，將是當代主體論哲學的重大課題。面對無限未來的茫茫宇宙，面對人類的終極所向，人類的心靈需要在生存和發(fā)展的現(xiàn)實和未來的思考中，獲取哲學的引領和把握。

一、人類是文化進化的成果

在許多歷史文獻中，學者們討論了人類和動物的區(qū)別。例如，人類有語言，人類有文字，人類有圖紙，人類能書寫，人類有思想，人類有自我意識，人類能名稱事物，人類能制作工具和機械，等等。當然有些學者對此有異議，認為動物也有語言，也有簡單的工具制作能力，也有自我辨知的能力等等。盡管這些學者并不懂得語言的本質(zhì)，把具有指稱意義的語言同生物性叫喚的信號混淆在了一起，把生物方式的自體判斷同概念方式的自我意識混同在了一起，把自然之物的利用和概念之物的創(chuàng)造混為了一談。但不管如何，人類和動物是有重大區(qū)別的，我們從來沒有發(fā)現(xiàn)動物能夠賦予自身和自然之物各種名稱，能夠發(fā)明和運用文字進行書寫，能夠拿起筆來進行繪畫和計算，能夠制作各種機械，哪怕是最簡單的機械，能夠進行科學技術的實驗，能夠用語言和文字的抽象思維告訴我們它們對這個世界的種種名稱、定義、思考和看法，以及種種命題和質(zhì)疑，等等。

在地球生物發(fā)展史上，有獨創(chuàng)說和進化論的長期爭論。獨創(chuàng)說認為地球上的各種生物，包括人類都是由某種超自然的力量一個個地獨立創(chuàng)造出來的，至于它們是怎樣被獨立地創(chuàng)造出來的，有上帝創(chuàng)造萬物的創(chuàng)世說，有宇宙更高智慧創(chuàng)造的實驗論，等等。然而，這些創(chuàng)造論除了編故事外，沒有任何科學實證知識的論證。

達爾文進化論的出現(xiàn)，則以許多學者和自己的大量觀察和考證的經(jīng)驗材料，以及地質(zhì)學、地理學和生物學的種種發(fā)現(xiàn)，在不斷擴展和深入研究的抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中，揭示了獨創(chuàng)論的謬誤。達爾文從連續(xù)輕微變異的自然選擇原理上，闡述了一切生物都處在隱合的自然進化的紐帶中，在長期的、連續(xù)的、輕微變異和自然選擇中，簡單到復雜，低級到高級的發(fā)生著適應生存的無限多樣的形態(tài)變化、肢體變化、器官變化和本能的變化，造就了地球從古至今層出不窮的物種世界?，F(xiàn)代生物學、細胞學對DNA雙螺旋基因的發(fā)現(xiàn)，更從微觀層次上揭示了DNA雙螺旋在分裂、合成的不斷復制過程中，因受到外部世界各種影響以及宇宙射線碰撞等等的影響所必然發(fā)生的缺陷、突變和變異，而這正是生物異變和多樣性的根基所在。

生物性進化從隱合的變異和選擇的自然紐帶中告訴我們，生命的物種形態(tài)，它們的形體、器官、肢體、感知和本能是怎樣從簡單到復雜，從低級到高級地通過自然進化的途徑而造就的。例如，用以視覺的眼球，無論是爬行類動物的眼球，鳥類的眼球，哺乳動物類的眼球，靈長類動物的眼球，以及人類的眼球，等等，作為一種高級的、精巧構造的眼球，都是根源于低級生命的視覺細胞，經(jīng)過一系列過渡形態(tài)而生成的，即由簡單區(qū)分明暗的視覺細胞最終進化和發(fā)展為能夠生成色彩和形象的高級視覺器官。

人類的視覺器官、發(fā)音器官、聽覺器官、嗅覺器官、味覺器官，以及運動肢體，神經(jīng)系統(tǒng)，大腦中樞等等的身體方式的感知系統(tǒng)都是生物性進化的成果，可以從自然世界生物性進化的紐帶中找到淵源，這是達爾文生物進化論的堅定信念，并為科學的抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的實證知識所不斷證明。

然而，盡管生物進化論的學說能夠很好地說明物種世界是怎樣在連續(xù)的細微的變異和選擇中生成的，但始終難以勝任和回答人類是怎樣從動物世界中走出來的？人類不同于動物的語言能力、文字能力是怎樣造就和擁有的？人類的思想、人類的自我意識，人類頭腦中的概念思維是怎樣造就和擁有的？人類的智能是怎樣從動物世界的自然之物利用跨向文化世界的概念之物創(chuàng)造的？等等。而要解開和回答這些問題，我們的眼光就必須跨出生物性進化的物種學說，以新的哲學勘察和思考，把人類放置于文化進化的視野中加以觀察，并由此提出和創(chuàng)立人類文化進化的基礎理論，把人類和動物的界分歸結為文化進化的成果，并由文化進化把握人類的生成和人類的未來。

二、人類文化進化的源頭

人類文化進化的源頭在哪里？人類是怎樣從生物性進化進入到文化性進化的呢？這樣的問題需要哲學思考的大視野，只有站在哲學的山頂上，才能從支流紛繁的歷史流淌中，追溯人類文化進化之河的源頭和流向。

人類和動物的不同，人類能夠用語言、圖畫、文字和物象，指稱和描繪所經(jīng)驗到的各種對象，并以這樣的方式彼此約定，獲得交流、傳遞和共識，這恰恰是動物世界始終沒有的和無以的。

那么，人類如何獲得用語言、圖畫、文字和物象指稱和描繪所經(jīng)驗到的各種對象的能力的呢？

這就涉及到了語言、圖畫、文字和物象是如何而來的問題。

語言的生理基礎是喉嚨里發(fā)出的聲音。這里發(fā)生了一個問題，即人類的喉嚨能夠發(fā)出聲音，許許多多動物的喉嚨也能夠發(fā)生聲音，為什么人類喉嚨發(fā)出的聲音能夠由信號轉(zhuǎn)化為語言，動物喉嚨里發(fā)出的聲音卻沒有能夠由信號轉(zhuǎn)化為語言呢？進一步的問題是語言和信號的本質(zhì)區(qū)別又在哪里呢？

德國學者恩斯特·卡西爾在所著的《人論》中認為，語言和信號是有本質(zhì)不同的，語言是符號的，信號則物理的?！靶盘柡头枌儆趦蓚€不同的論域，信號是物理的存在世界之一部分；符號則是人類的意義世界之一部分。信號是操作者，而符號則是指稱者?！?/span>

對此，我非常贊同。動物喉嚨發(fā)出的聲音，如警戒性的叫喚，威嚇性的叫喚，呼喚性的叫喚，情感性的叫喚，都是生物性本能的物理操作，是一種信號傳遞，這樣的信號傳遞是一種生物性的本能所致，并不具有用來指稱自然世界各種對象的意義，如，當一只貓鼬向其同伴發(fā)出警示性的叫喚時，這樣的叫喚并不能告訴同伴所發(fā)現(xiàn)的是一個什么名稱的敵害，并對其進行描述。人類喉嚨里發(fā)出的聲音，除了在一些方面具有和動物一樣的生物性本能的叫喚外，如，發(fā)怒時的狂暴叫喊，遇到驚嚇時的尖叫，痛苦發(fā)出的呻吟，愉悅發(fā)出的歡快聲，集體勞動的號子等等，更多的是用來指稱經(jīng)驗對象，賦予對象名稱和描述的規(guī)定，由此發(fā)展出了一種被稱之為語言的符號指稱系統(tǒng)。

符號的本質(zhì)是指稱，是用來名稱和描述各種經(jīng)驗到的對象的。那么，人類喉嚨里發(fā)出的聲音是怎樣走向指稱，走向?qū)ο蟮拿Q和描述，使聲音成為聲符，成為一種具有指稱意義的符號系統(tǒng)的呢？對此，恩斯特·卡西爾的見解是：人類意識結構中有一種自然的符號系統(tǒng)，認為人類的心靈具有一種先驗的符號構造能力。恩斯特·卡西爾的這個見解是缺乏更為深入的哲學洞察力的，他沒有能夠從先驗和經(jīng)驗統(tǒng)一的哲學高度，看透一切先驗的主體構造都是經(jīng)驗歷史積累的鑄就。也就是說，無論動物的生物性先驗構造，還是人類的文化性先驗構造，都是在實際生活需要的適應進化中逐漸形成和歷史鑄就的。對當下的使用而言這樣的構造是先驗的，對這種構造生成和發(fā)展的歷史鑄就而言，它們是經(jīng)驗的。也就是說，純粹的經(jīng)驗和純粹的先驗都是不存在的，經(jīng)驗和先驗不是各自獨立的而是互為統(tǒng)一的。面對經(jīng)驗和先驗的種種爭辯，我們需要從先驗和經(jīng)驗統(tǒng)一的哲學高度，把握先驗和經(jīng)驗的互為關系。即一切經(jīng)驗活動都內(nèi)涵著先驗的構造，而一切先驗的構造都來自于經(jīng)驗歷史的鑄就。先驗和經(jīng)驗是同時的，是不能劃分誰先誰后的，在對立統(tǒng)一的更高綜合中，在歷史的進程中，它們是同時發(fā)生、作用和互為關系的。

語言是一種用以指稱規(guī)定的符號系統(tǒng)。按照美國學者的深入研究和思考，語言這個符號系統(tǒng)起源于遠古時期人種動物群體狩獵、采集的食物分享生活，是采集·分享時代的歷史產(chǎn)物。在數(shù)十萬年前的遠古時代，當人類的遠祖進入群體狩獵、采集的食物分享生活時代，這樣的群體狩獵、采集和食物分享生活緩慢地、實際地產(chǎn)生了一種食物分配的指稱需要。即需要在分享的食物分配中對食物的品種、數(shù)量、分享者、以及狩獵、采集的用具等等進行標識性的指稱，這種標識性的指稱的最為簡便的方法就是使用人人都有的、隨身攜帶的、隨時可用的，都能聽見的喉嚨里發(fā)出的聲音，用不同的發(fā)聲音節(jié)標識指稱食物分配所關切的到的種種對象，賦予它們聲音標識的名稱和描述的規(guī)定。在這樣的過程中，人種動物喉嚨里發(fā)出的物理操作的聲音逐漸逐漸地嬗變?yōu)榱司哂兄阜Q意義的符號標識即聲符，并因更多聲符標識的指稱需要，緩慢地、細微地、持久地推動了喉嚨發(fā)音器官和口腔運作配合的文化進化，以能夠發(fā)出更多音節(jié)分明的指稱聲音。更多音節(jié)分明的指稱聲音的產(chǎn)生使得聲符越來越豐富，進而由聲符的組合產(chǎn)生了人類的原始口語，即部落口語。近現(xiàn)代以來全球探險家、人類學家和語言學家們在世界各地原始部落的考察見聞和報告中，極為詳實地描述了叢林生活中的各種部落口語，這些部落口語的發(fā)音盡管有區(qū)域性的和部落性的各自不同，但都是有它們的關于叢林生活的對象指稱意義的，即用喉嚨里發(fā)出的不同的聲音標識，指稱和描述叢林生活中的各種經(jīng)驗對象和事件，以及由此生成的各種叢林觀念。

語言起源于聲符，聲符來自于采集·分享時代的食物分配指稱需要，并由這樣的需要進一步發(fā)展到食物分配外的一切經(jīng)驗對象和事件的指稱和描述。這樣的歷史過程使得人類祖先喉嚨里發(fā)出的聲音走向了聲符和語言，并逐漸發(fā)展出了一種以聲符為標識的指稱和描述的符號系統(tǒng)，即語言符號系統(tǒng)。語言符號系統(tǒng)的出現(xiàn)使得人種動物的心靈發(fā)生了重大的改變，使得人種動物的心靈逐漸成為了有語言的心靈，成為了文化的人類心靈。

隨著聲符標識的指稱出現(xiàn)，另一種指稱方式即圖符指稱、物象指稱也跟著出現(xiàn)和發(fā)展了起來，即用圖畫和物象的形象符號方式指稱對象。從旅行者、考古學家和地理學家們對世界各地留存的遠古刻畫和圖畫的遺跡，以及信物等等的發(fā)現(xiàn)中，我們看到這些刻畫和圖畫，以及信物都是具有指稱對象的意義的，是以形象方式進行那個時代所發(fā)生和存在的對象和事件的指稱和描繪的。

聲符和圖符在語言使用的歷史過程中，逐漸逐漸地發(fā)生了交集和融合，產(chǎn)生了一種專門用于配制聲符的語言文字。在世界三大古代文明流域所出現(xiàn)的早期文字都是象形文字，確鑿地表明了文字產(chǎn)生于圖畫和語言的配制，是從圖畫中脫胎出來的。文字的出現(xiàn)，使得人類的語言能力，在聲符走向口語的歷史進程中發(fā)生了又一次重大的飛躍，即由部落口語跨越到了文字語言。文字的產(chǎn)生意義非凡，它使人類擁有了用文字來書寫、記載、傳遞和保存各種對象的名稱和描述的能力，擁有了通過文字方式的語詞、語句和語篇的運用，生成各種復雜的觀念、思想和知識，以及自我意識和邏輯思考能力，并使人類語言的使用和表達愈益地獲得了文字方式的規(guī)范和統(tǒng)一。

可以大略地說，人類獲得和擁有語言能力，起源于采集·分享這個遠古時代的生活方式和歷史進程，這種生活方式和歷史進程經(jīng)驗地、實際地產(chǎn)生了以符號為標識的指稱和描述的需要，把人種動物帶進了符號文化的世界。

    符號指稱和描述并不是人類意識結構中的一種先驗能力，恰恰相反，符號起源于遠古時代采集·分享的生活方式和歷史進程。正是符號為標識的指稱和描述，使得人類的意識活動發(fā)生了新的構造，即在直觀的身體方式感知的基礎上，發(fā)展出了一種用符號標識來指稱和描述對象的抽象的意識活動，造就了人類意識活動從感知到認知的文化性進化，并由此產(chǎn)生了一種不同于動物世界的人類意識結構，即直觀的身體方式感知和以符號為載體的抽象的概念方式認知相聯(lián)結的人類意識結構。

符號標識指稱的出現(xiàn)，使得凡物都有它們的名稱和描述的內(nèi)容規(guī)定，使得身體方式感知到的各種直觀對象和事件，在我們的頭腦中一一地成為了具有符號標識的，有著名稱和內(nèi)容規(guī)定的抽象概念事物。一個個直觀的經(jīng)驗對象和事件經(jīng)過符號指稱的名稱和描述規(guī)定，一方面，在人類的頭腦中生成了一種在動物大腦中從未有過的概念抽象，即以符號為載體的具有名稱和內(nèi)容規(guī)定的概念；另一方面，則使得人類的頭腦發(fā)生了一種抽象的概念運動，即通過種種概念的抽象聯(lián)結，生成各種復合的、聯(lián)想的、推理的、想象的概念建構。概念的生成和抽象建構，使得人類頭腦不僅有著一個直觀的感知世界，更有了一個抽象的概念世界。這樣的直觀的感知世界和抽象的概念世界共同地、交互地影響著、決定著人類的意識行為，把人類推向了一個嶄新的概念制導的文化世界，以及文化世界的精神追求和物質(zhì)求取。

以符號為標識的指稱文化的出現(xiàn)，是人類文化進化的開端。

首先，在人類的意識結構中產(chǎn)生了一種新的意識方式。

人類的意識結構發(fā)生了一種文化性進化的重大改變，使人類的頭腦出現(xiàn)了符號標識的概念和概念運作，使人類的意識活動在身體方式直觀感知的基礎上，生成和導入了一種以符號為標識的概念方式的認知活動。所謂認知，它的本質(zhì)就是賦予經(jīng)驗到的對象以名稱和內(nèi)容的概念規(guī)定，這樣的概念規(guī)定是由符號為中介的指稱，以及由指稱綜合的定義所構造的。概念的特定是，一是以符號為載體和標識，二是以指稱和定義的規(guī)定，三是直觀對象的抽象認知。黑格爾始終認為概念是先驗的和沒有它的身世和由來的，殊不知概念是一種以符號為中介的指稱和定義的構造，是有它的生成和發(fā)展，以及抽象運作的身世和由來的。

概念的出現(xiàn)和抽象運作，在人類的大腦中產(chǎn)生了概念方式的認知，使得人類的大腦的運作生成了一種直觀的身體方式感知和抽象的概念方式認知聯(lián)結的意識結構。這樣的意識結構，一方面，使得人類的種種身體方式的直觀感知在指稱和對象的聯(lián)結中不斷地上升為的概念方式的認知，以及種種的概念方式的認知建構；另一方面，不斷地把抽象的概念方式認知反饋于經(jīng)驗實證的求取，在抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中，造就人類特有的概念制導的實踐活動和創(chuàng)造智能。

其次，使人類身體形態(tài)發(fā)生了文化性進化的改變。

人類的大腦發(fā)生了文化性的改變，擁有了以符號為載體的概念運作，以及語言管理的功能。誠如美國學者克里斯托弗·威爾斯所說：“加速我們腦子生長的力量似乎是一種新的刺激物：語言、符號、集體的記憶等等所有文化的元素?！庇梅枠俗R，指稱和描述對象和事件，是人類大腦和動物大腦不同的根本性區(qū)分，這樣的區(qū)分并不是大腦生物性進化的成果，而是大腦文化性進化的獲得，并在長期進化的歷史過程中，成為了人類大腦的一種基因遺傳的、潛在的、成長性的本能激發(fā)機制。

造就了發(fā)音器官和聽覺器官的文化適應發(fā)展。美國學者理查· 利基指出：人類的喉嚨能夠發(fā)出范圍廣泛的聲音，這是因為喉在喉嚨里的位置較低，因而造就了一個大的音室，咽部在聲帶之上。人類的嬰兒出生時像典型的哺乳動物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時呼吸和飲水，這是給他們喂奶時必須的。大約18個月以后，嬰兒的喉開始向喉嚨的下部位移，在小孩長到大約18歲時候，喉到達成年人的位置。為何如此，利基沒有說，邏輯地思考，這樣的生理發(fā)展必然和人類語言使用的歷史相關，是一種文化進化的歷史鑄就。同時，人類的聽覺器官，則在長期的文化進化的適應中，能夠分辨出更多的細微音節(jié)的不同，以及它們的各種語言組合。

造就了運動肢體的文化性專用化發(fā)展。隨著工具等概念制導的實踐制作，人類的前肢在文化進化的適應中，由前肢轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕笆帧?，即在長期的概念制導的實踐制作和使用中，人類的大拇指同其他4個手指形成了一種對合的、運用自如的結構，成為了概念之物創(chuàng)造的工具。

等等。

人類文化進化有它的源頭，這個源頭就是符號指稱文化。符號指稱文化的出現(xiàn)，使人類由生物性進化的高端進入了文化性進化的歷史進程。理解這一點十分需要深入地剖析符號和信號的區(qū)別，勘察符號指稱是怎樣在人類的早期歷史中因?qū)嶋H需要而產(chǎn)生的，以及符號指稱出現(xiàn)的重要意義和對意識結構和主體活動的重大改變，更需要從先驗和經(jīng)驗統(tǒng)一的哲學高度，洞察人類文化進化的基礎所在，以及人類文化進化之河的流向。

三、人類文化進化第一次飛躍的成果

文化進化是人類繼生物性進化的一次重大飛躍，這個飛躍使得人類從自然狀態(tài)的動物世界中走了出來，進入了文化建構的人類世界。人類文化進化的第一個飛躍成果是：

1、符號制作和使用。

獲得了語言、文字、圖畫和數(shù)的符號使用和制作能力。

有了語言，人類運用語言符號系統(tǒng)，對各種經(jīng)驗對象進行名稱和描述的概念構造，通過語言這個符號系統(tǒng)的運作來表達和建構自己的所思所想，通過語言符號系統(tǒng)來進行群體成員間的彼此告知、討論、交流、認同和約定。當我們的頭腦在進行思考時，在進行所想所思時，這樣的思考和所想所思都是通過語言符號系統(tǒng)的運作來進行的，離開了語言符號系統(tǒng)，我們的頭腦就會回到動物時代和動物一樣只會直觀的知覺判斷，不會有抽象的認知和思想的運作，是不會對經(jīng)驗到的各種對象和事件進行名稱和描述的認知建構和認知規(guī)定的，也談不上把認知和思想彼此告知、討論、交流、認同和規(guī)定，形成群體的思想紐帶的。

有了文字，人類通過文字符號系統(tǒng)，實現(xiàn)了語言從部落口語到文字語言的上升，并由此獲得了語詞、語句和語篇的書寫能力、表達能力、記載能力和構思能力，同時也使語言的使用得到文字書寫的規(guī)范和統(tǒng)一。文字書寫和記載的出現(xiàn)，使得人類大腦的記憶存儲獲得了一種外部載體，使各種對象和事件的名稱和描述在書寫和記載的文字印刷中得到了有效的，廣泛傳播和保存的符號手段。

有了圖畫，人類通過圖畫符號系統(tǒng)，生成了形象的作業(yè)能力，把各種經(jīng)驗對象和事件以形象的方式描繪出來。在人類圖畫史上，我們看到了遠古巖壁上關于狩獵時代的動物形象和狩獵場面；看到了人類生活情景的各種器具和重大歷史事件的形象描繪；看到了山川地貌、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市分布和道路走向的地圖；看到了各種建筑、機械、產(chǎn)品、工具和工程的設計圖紙；看到了上帝創(chuàng)世、天堂地獄、神話傳說、科幻世界的各種形象想象，等等。所有這些使得人類的心靈獲得了一種形象構造的想象能力和設計能力，這種形象構造的想象能力和設計能力賦予了人類形象制導的實踐創(chuàng)造的能力和智慧。

有了數(shù)學，人類獲得了一種量的計算和推導能力。數(shù)學在本質(zhì)上是一種由數(shù)字符號、運算符號和運算規(guī)則構成的符號系統(tǒng)。數(shù)學符號系統(tǒng)和語言符號系統(tǒng)、文字符號系統(tǒng)、圖畫符號系統(tǒng)一樣，都是從經(jīng)驗生活的實際需要的歷史中創(chuàng)立的。數(shù)學符號系統(tǒng)的運用使得人類能夠以數(shù)學推導的運算和邏輯必然，名稱和描述各種對象和事件聯(lián)系和運動，例如，三角形勾股定律，圓周率，解析幾何、微積分、電磁方程組，質(zhì)能方程等都是用數(shù)學符號系統(tǒng)的各種方式來名稱和描述各自相關的對象和事件，以及它們的概念方式的邏輯必然?，F(xiàn)代計算機技術的發(fā)展，更是通過集合邏輯和數(shù)理邏輯的抽象運作，把各種對象和事件轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)符號，在各種程序控制中獲得對象和事件的邏輯處理成果。

2、認知的獲得。

什么是認知，這個問題看似簡單，實際上至今沒有被透徹地說明過。在學術研究中，簡單的東西恰恰是最難獲得透徹的說明，原因在于越是簡單的東西越是被人們理解為是當然的和自明的，是不需要和也沒有它的進一步揭示的。

然而認知這樣東西并不是無需深入探討和揭示的。國內(nèi)學術界自朱熹理學以來，討論的主要是如何來獲得正確的認識，如何來驗證認識的真確性和絕對性，卻始終沒有進入到深入討論認知是一種怎樣的架構方式，認識的架構方式是怎樣形成的，認知和感知的區(qū)別在哪里，等等的基礎原理的研究和揭示。

在西方，康德的學說提出了對認識基礎原理的研究，闡述了認識是心靈方式對經(jīng)驗對象的制作，即心靈以其先驗的時空方式和先驗的判斷方式的統(tǒng)攝處理各種各樣的經(jīng)驗材料，以心靈方式制作經(jīng)驗材料而生人類頭腦中的各種認識，這是認識的本質(zhì)所在和界限所在。盡管康德沒有能夠說明認識架構的生成和由來，以為知性和理性的心靈方式都是純粹先驗的，是一個極大的缺陷，但康德的偉大則在于他提出了認識基礎原理和認識架構方式的探討，認為認識是心靈方式對經(jīng)驗材料的制作，由此創(chuàng)立了近代認識論，推動了哲學從外在的本原論走向了內(nèi)在的認識論。

康德的探討由于始終處在西方先驗論傳統(tǒng)的深深束縛，因而沒有能夠?qū)嶋H地從人類文化進化中，揭示認識這種意識活動究竟從何而來，它的架構方式，以及這樣的架構方式是在怎樣的經(jīng)驗歷史進程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

認識起源于符號指稱，是一種以符號為中介的名稱和描述的概念構造，沒有這樣的概念的構造，被稱之為認識的意識活動是無以在人類的心靈中，在人類的意識結構發(fā)生的。當我們對各種感知的對象和事件進行認知時：

首先，要運用符號標識來指稱對象，不管是聲音的符號標識指稱還是圖形的、文字的和數(shù)字的符號標識指稱。

其次，用符號的標識指稱，使種種對象獲得它們各自的名稱和描述。經(jīng)驗到的各種對象，我們通過符號標識的指稱賦予它們各種名稱，如把它們名稱為“山”、“ 水”，等等，于是我們就有了關于對象種種名稱認知。接著，我們會用一串語詞指稱的綜合來描述各種被稱了的對象，于是就從名稱規(guī)定的認知進入到描述的內(nèi)容規(guī)定的認知。認識的最基本的原理是，它是一種以符號為標識指稱，對對象和事件進行名稱和內(nèi)容規(guī)定的構造。這樣的構造的直接結果則在我們的頭腦中生成了事物的種種概念抽象，即一種以符號為中介的，具有指稱、定義和統(tǒng)攝構造和能動的概念抽象。

當我們用一種符號標識的指稱，賦予對象名稱和內(nèi)容的規(guī)定時，這樣的規(guī)定就是一種以符號為中介的指稱和定義規(guī)定的概念抽象，當我們用一個具有指稱和定義規(guī)定的概念抽象，統(tǒng)攝一切可以被它所統(tǒng)攝的對象時，這個概念就擁有了一種抽象統(tǒng)攝的功能，即抽象統(tǒng)攝的概念能動。

認知和概念的出現(xiàn)，是人類文化進化的重要的成果。它使人類心靈產(chǎn)生了一種被稱之為認識的概念方式的意識活動，并使人類的意識結構在直觀的身體方式感知的基礎上，獲得了一種抽象的概念方式認知的加入和聯(lián)結，使人類的心靈從直觀走向了抽象，從感知走向了認知，進而在直觀和抽象，感知和認知的聯(lián)結中，造就了人類特有的意識結構，造就了人類和動物在意識方式、意識行為上的分野。動物只直觀而沒有抽象，只有感知而沒有認知?？梢赃@樣說，沒有符號標識的指稱，沒有名稱和內(nèi)容規(guī)定的構造，沒有符號為中介的指稱、定義和統(tǒng)攝的概念抽象的生成，人類就會永遠處在動物世界的蒙昧中。

在《圣經(jīng)》的故事中，上帝制作了人類的祖先，即亞當和夏娃，只給予TA們知覺而沒有賦予TA們認知。當亞當和夏娃在蛇的誘導下采摘和食用了智慧之果后，即刻認知到了自己的赤身裸體和難堪，由此而犯下了上帝不容的原罪，被逐出了憂無慮的伊甸園。人類文化進化的歷史則揭示，認知并不是人類的原罪，而是人類文化進化的歷史成果。

3、概念意識方式的生成。

什么是概念？查詢百度得到的標準的教科書式回答是：概念（Idea；Notion；Concept）是，人類在認識過程中，從感性認識上升到理性認識，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點抽象出來，加以概括，是本我認知意識的一種表達，形成概念式思維慣性。對于概念的這種教科書式的解釋，在我看來基本上是一種瞎扯。

概念是一種認知的構造，產(chǎn)生于人類符號指稱文化。當人類的心靈開始以符號為標識的指稱，用指稱規(guī)定對象和描述對象，賦予對象名稱和內(nèi)容的規(guī)定時，這樣的過程和構造，就在人類的頭腦中生成了一個又一個認知的概念抽象，這才是概念的本質(zhì)、由來和界限所在。黑格爾曾這樣說過，概念是一切事物規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在。人類是通過概念的方式的抽象運作統(tǒng)攝一切對象和事件，進行認知的活動和構造的，在這樣的意義上黑格爾說的非常深刻，是概念賦予了事物普遍的規(guī)定和聯(lián)系，并由此成為一切事物規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在。

概念的出現(xiàn)，一方面，造就了一種動物世界所沒有的認識活動，把身體方式直觀感知的種種對象和事件轉(zhuǎn)化為了具有指稱、定義和統(tǒng)攝構造和能動的概念和概念事物；另一方面，它生升了一種概念方式的抽象運作，以及概念抽象運作的邏輯架構，并由概念抽象運作綻出了人類的思想活動，自我意識和精神求取，造就人類概念方式的世界，再一方面，將種種抽象運作造就的復合概念和認知建構，反饋于經(jīng)驗實證的求取，生成人類的概念制導的實踐活動和實踐創(chuàng)造，從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造，造就人類的概念方式的文化物質(zhì)世界。

概念的出現(xiàn)和概念抽象運作，以及反饋經(jīng)驗實證求取的能動，使得人類的意識方式和意識行為發(fā)生了一種新的構造，即，身體方式直觀感知和概念方式抽象認知聯(lián)結的意識結構。

4、概念之物的創(chuàng)造。

在自然狀態(tài)的生物性進化中，動物世界中的各種動物產(chǎn)生了各自的自然之物利用的能力和本能。例如，鳥類會本能地利用枝葉和枯草搭建鳥窩，河貍會本能地利用樹枝和泥土筑建洞穴；猴子會本能地利用石塊砸碎堅果；猩猩會本能地利用樹枝鉤食螞蟻等等。

人類和動物的不同是，在文化進化的歷史進程中，人類的頭腦生成了日益強大的抽象的符號構建能力，特別是圖形符號的形象構建能力，使得人類的頭腦能夠進行形象構建的創(chuàng)造，如生成工具的形象構建，機械的形象構建、建筑的形象構建，藝術的形象構建等等。并以各種形象的構建制導肢體特別是前肢進行形象構建的概念之物制作，從自然之的利用走向概念之物的創(chuàng)造。人類的工具、機械、建筑、藝術，科技等等都是概念之物的制作和創(chuàng)造。概念之物和自然之物的區(qū)分是，自然之物是自然世界的自在生成，概念之物則不是自然世界的自在生成，而是概念制導下的利用自然之物的概念創(chuàng)造，例如，一個陶罐，一把石斧，已不再是自然世界的自在生成，而是頭腦中的抽象的概念形象的構建，以及這樣的概念形象構建反饋于經(jīng)驗實證求取的概念之物的制作和創(chuàng)造。

概念之物的制作和創(chuàng)造在人類文化進化中，經(jīng)過采集時代，農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代，以及當今的科技時代的發(fā)展，取得了長足的進步，形成了愈益高級的概念之物制作和創(chuàng)造的文明形態(tài)和文化世界。照明、電器、塑料、汽車、巨輪、飛機、鐵路、高速公路、大廈、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、光纖、激光、移動通訊、機器人、太空艙等等的概念之物的制作和創(chuàng)造，使得人類的生存和發(fā)展越來越遠離了自然世界的蒙昧狀態(tài)，生成了人類智能對自然狀態(tài)的更多控制和改變。

5、自我意識的出現(xiàn)。

以符號指稱為開端的認知出現(xiàn)，亦使人類的心靈獲得了一種概念方式的自我意識。

何謂自我意識？這是一個至今沒有搞清的問題。

自我意識在本質(zhì)上是一種概念方式的自我認知和自我建構，是建立在以自身為對象的符號指稱系統(tǒng)上的。

一些學者往往把概念方式的自我認知同身體方式的自體感知混同了起來，認為動物也有自我意識。你去抓一個螞蟻或小雞，螞蟻和小雞都會逃跑，它們的身體方式的知覺會直觀地感知你在抓它，這里顯現(xiàn)的是身體方式感知的自體意識，而不是概念方式認知的自我意識。有些學者通過強制性的訓練使猩猩獲得了一種鏡像認知，并由此認為動物也是具有自我意識的能力的等等?？墒沁@些學者忘記了：

第一，在自然狀態(tài)下的猩猩是沒有鏡像認知的，這種鏡像認知是在人類文化環(huán)境的強制訓練中造成的，對猩猩的自然生活狀態(tài)來說這樣的鏡像認知是沒有任何意義的。猩猩并不會由此用符號標識指稱和描述告訴我們，它叫什么名字，這是它的書包，這是它的觀點，這是它的追求，這是它的向往等等的自我意識的精神構造和物質(zhì)求取，并形成一套自我描述的符號系統(tǒng)。

第二，這恰恰證明了只有在人類文化的環(huán)境下，猩猩才能獲得極為微弱的符號指稱的自我意識萌芽，即把鏡子里的形象指稱地和自己聯(lián)系起來，獲得一種極不穩(wěn)定的形象方式的自我指稱和認知，而離開了人類文化環(huán)境，猩猩的這種極為微弱的自我意識萌芽就會被猩猩的強大的自然狀態(tài)的本能所吞沒。

第三，在家養(yǎng)動物中，為家養(yǎng)寵物取一個專用指稱和呼喚的名字是人們的通例。在人類文化環(huán)境的馴養(yǎng)中，你只要用這個專用指稱和呼喚的名字來叫喚它，它就會作出知道是在叫喚它的反應。這樣的反應是不是自我意識呢？顯然不是，這里所建立的只是一種信號和自體的聯(lián)系。對寵物來說這樣的專用指稱的稱呼只是一種自體聯(lián)結的信號，并不會由此自我地用這樣的稱呼來自稱自己，用這樣的稱呼來獲得自我，。

自我意識是人類文化進化的成果，是一種概念方式的認知意識，是建立在一套自我名稱、自我描述、自我聯(lián)系的符號指稱系統(tǒng)的運作基礎上的。只有把握了這樣的基礎原理，我們才能分清文化性的自我意識和生物性的自體意識的本質(zhì)不同，從種種迷惑中走出來。

符號的制作和使用，認知能力的獲得，概念意識方式的生成，概念之物的創(chuàng)造，自我意識的出現(xiàn)，是人類文化進化第一次飛躍的重要成果，這樣的飛躍成果，為人類文化進化的第二次飛躍積累了一個堅實的基礎。

四、人類第二次文化進化的預前

人類文化進化的第一次飛躍以符號指稱為標志和開端，獲得的最為重要成果是在人類頭腦中造就了概念和認知，造就了自我意識和抽象運作的精神活動，造就了概念制導的實踐活動和概念之物的創(chuàng)造，造就了人類直觀的身體方式感知和抽象的概念方式認知聯(lián)結的意識結構，造就了人類的文化世界和文明發(fā)展。

概念和概念的運作：

一是，不斷地把身體方式的感知提升為概念方式的認知，使人類的大腦獲得了一種概念方式的認知能力。

二是，通過概念能動的抽象運作和反饋經(jīng)驗實證的求取，造就了人類思想、觀念、價值、道德、理念、信仰等等的精神世界，以及工具、機械、產(chǎn)品、建筑、工程、科技等等的概念制導的實踐活動和概念之物創(chuàng)造的物質(zhì)世界。

人類頭腦中的概念運作并不是隨意的和毫無章法的，而是有它的邏輯方式的架構的。概念抽象運作的基本邏輯架構是：

1、概念發(fā)生生成的邏輯。

即概念的生成和構造。概念起源于符號指稱為標識的名稱和描述，是一種以符號為中介的指稱、定義和統(tǒng)攝的抽象構造。這樣的抽象構造把直觀的身體方式感知轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮母拍罘绞秸J知，在人類的頭腦中生成各種各樣的概念。

2、概念復合建構的邏輯。

概念的復合建構邏輯在概念自身能動的抽象運作中，通過概念的統(tǒng)攝，概念的組合聯(lián)系、概念的集合進階、概念的對稱架構、概念的必然推導、概念的自我意識，等等，在人類的頭腦中生成各種各樣的復合的概念建構和概念圖像，并由此綻出人類的概念方式思維和概念方式的思想活動和精神世界。

3、概念反饋的實證邏輯。

人類的意識活動和意識行為，人類的生存和發(fā)展都發(fā)生于主體和客體聯(lián)結的關系之間，這樣的基本關系決定了人類頭腦中的一切抽象的概念建構和概念圖像都要反饋于經(jīng)驗實證的求取，在抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中獲得它們的實在性和真確性，并由此造就人類概念制導的實踐活動，以及從自然之物利用走向概念之物創(chuàng)造的智能。

概念的生成、概念的抽象建構、概念反饋的實證智能，是人類文化進化第一次飛躍的偉大造就，對于人類從自然世界的人種動物提升到文化世界的人類具有無比重要的根本意義。

人類的認知、思想、自我意識和智能在本質(zhì)上是一種概念邏輯的運作，即概念邏輯的運作。只有深入地揭示和搞清概念邏輯，我們才能透徹地解讀人類的人類認知、人類思想、人類自我意識和人類智能的本質(zhì)所在。

為什么要十分強調(diào)這一點呢？關鍵在于，在今天，隨著計算機智能技術的出現(xiàn)和發(fā)展，人類的文化進化已經(jīng)站立在了第二次飛躍的平臺上了。

計算機的本質(zhì)是邏輯。美國學者馬丁·戴維斯在《邏輯的引擎》中指出，“當前，正當計算機技術以驚人的速度前進時，正當我們羨慕工程師們令人矚目的成就時，我們很容易忘記那些邏輯學家，正是他們的思想使得這一切成為可能”。從萊布尼茨之夢到布爾把邏輯變成代數(shù)，到圖靈構想的通用計算機，以及以電子技術為支撐的第一臺通用計算機的制造成功，使得人類的智慧終于在邏輯引擎的啟動下造出了通用計算機，并使計算機的發(fā)展很快從計算之路走向了智能之路。

當代計算機智能技術的發(fā)展，就智能而言還處在低級的感知判斷的智能階段，即類似低級生物刺激反應的判斷階段，各種工廠流水線上的機器人，如汽車生產(chǎn)線上的焊接機器人，倉儲物流中的搬運機器人，等等，都是以各種單一專項的控制程序來操作的，它們的智能至多和低級生物的刺激反應智能相類。機器狗的出現(xiàn)，進步到了對運動肢體的協(xié)調(diào)控制，把若干單一專項的控制程序綜合了起來，形成了一種多項刺激反應的集合。這種多項刺激反應的集合盡管有了初步的雛形的知覺判斷的智能水平，但仍未達到具有外感和內(nèi)感聯(lián)結的自體意識的大腦中樞判斷水平。而這種外感和內(nèi)感聯(lián)結的自體意識的大腦中樞構造，至今還是一個沒有破解的自然之謎。

谷歌智能AlphaGo機器人PK圍棋大師的人機大戰(zhàn)和戰(zhàn)勝圍棋大師，使得人們恐慌于機器智能正在超越人類的智能。然而只要稍微深入地思考就會知道，這種機器智能既不是外感和內(nèi)感聯(lián)結的自體意識的大腦中樞構造，更不是對人類智能的超越，其實質(zhì)仍是計算機憑借強大的電子運算速度和人類智慧的海量棋譜儲存的篩選，是對人類大腦肉體計算能力的電子超越。

人類的智能：

首先，能夠運用聲音、圖形，文字、數(shù)字和物象等等的符號和符號系統(tǒng)以抽象的方式指稱感知到的對象和事件，包括以自身為對象的指稱和標識、名稱和描述。

其次，通過符號系統(tǒng)生成概念構造和概念抽象運作，生成概念抽象運作的種種認知活動和認知建構，以及概念方式的思維和精神世界。

再次，把頭腦中的種種概念建構和概念圖像反饋于經(jīng)驗實證的求取，生成人類的概念制導的實踐活動，在抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中，造就概念之物的創(chuàng)造。

人類的智能是概念方式的智能，是概念邏輯運作的造就。

當前，電子計算機智能技術在世界范圍的短板有兩塊，一塊是外感和內(nèi)感聯(lián)結的自體意識的大腦中樞構造尚未破解；另一塊是缺乏人類意識結構的基礎理論研究，缺乏透徹的概念理論的引導。不了解人類意識結構是身體方式的感知和概念方式的認知的聯(lián)結，也沒有透徹地揭示人類認識、人類思想、人類自我意識和人類智能都是概念方式的綻出。只有透徹地揭示人類的意識結構和概念方式的運作，特別是概念邏輯的能動架構，以及將概念邏輯的能動架構轉(zhuǎn)化為電腦運作的控制程序，智能技術和機器人的制作才能真正走向人類智能的創(chuàng)造。

二千多年前，亞里士多德的形式邏輯的哲學思考，為通用計算機的構想和制作提供了邏輯引擎的啟示。今天，對概念邏輯的哲學思考，揭示、求證和完善必將在一個更高的層次上為人類智能機器人的創(chuàng)造提供所需要的邏輯引擎。

智能可以通過一定的邏輯方式來實現(xiàn)。人工智能技術的發(fā)展盡管在今天還處在單一專項的刺激反應和多項單一專項刺激反應的綜合智能水平上，但已經(jīng)開創(chuàng)了一種把數(shù)據(jù)符號輸入控制程序的邏輯處理的電子智能方式。這樣的電子智能方式的不斷發(fā)展，必將在概念邏輯的破解和轉(zhuǎn)化中走向人類智能的水平。

人類智能的破解和人類智能邏輯引擎的實現(xiàn)和發(fā)展，將帶來人類文化進化的第二次飛躍。這個飛躍的預前是：

第一，人類智能的概念邏輯方式將被揭示，轉(zhuǎn)化為計算機的控制程序。使得計算機能夠和人類一樣，用符號指稱的標識，符號指稱的名稱和描述，符號指稱的抽象，生成概念方式的抽象建構和概念制導的實踐行為。

第二，造就高于人類感知能力、記憶能力和運動能力，以及生存和作業(yè)能力的智能機器人。如在機器人的金剛之軀中安裝各種人類身體所沒有的紅外線、超聲波、無線聯(lián)系，以及超遠視覺、更為靈敏的聽覺和嗅覺等等的感知元件，以及海量記憶的存儲元件，液壓、電力等等的強力運動肢體，快速前進的飛行和潛水等等的能力，特別是極端環(huán)境下的、仍至宇宙空間環(huán)境下的生存和作業(yè)能力，等等。

第三，人類將以概念邏輯的智能引擎的創(chuàng)造，從初級到高級的不斷進取和完善中，

首先，制造出服務型的家用機器人，把人類從家務勞作的羈絆中解放出來，為老齡化社會的養(yǎng)老服務提供有效的的解決方式；

接著，制造出能夠和人類進行心靈交流和共同生活的伙伴機器人；

進而，制造出能夠?qū)崿F(xiàn)人類大腦意識和機器人邏輯能動聯(lián)結的對接機器人，如科幻電影《阿凡達》所表現(xiàn)的人類大腦和機器人邏輯引擎的鏈接。

這樣就有了家用機器人，伙伴機器人，對接機器人的制作和進取的歷史進程。

而一旦實現(xiàn)人類大腦和機器人邏輯引擎的鏈接，那么，更進一步的發(fā)展必然是，意識、智能和生命就將從生物性的肉體桎梏中解放出來，走向非生物性的電子意識、電子智能和電子生命。人類個體的肉體壽限亦將走向相對不死的金剛長壽，并從人類只有一個地球的時代通向無限廣闊的宇宙星球時代。

人類的命運將由此發(fā)生重大的改變和實現(xiàn)第二次文化進化的飛躍。

人類的生物性進化在自然世界經(jīng)歷了數(shù)億萬年的漫長時間。人類文化進化的第一次飛躍大體經(jīng)歷了數(shù)十萬年的時間。文化進化比自然進化的速率要快得多，特別是自文字出現(xiàn)以來的人類文化進化速度更是大大地加快了，大體只用了近萬年的時間。當代計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術的迅速發(fā)展，將使得人類文化進化的速度進一步加快，以此為預期，人類以邏輯引擎為標志的第二次文化進化的飛躍，大約只需數(shù)百年時間就將會得到驚人的發(fā)展水平。

五、人類文化進化的若干哲學思考

對人類文化進化的勘察和研究，需要哲學的高度的理論突破。

1、符號理論。

人類的文化是認知和認知的實踐，沒有認知和認知的實踐就不會有人類文化和人類的文化進化。動物只有感知而沒有認知，因此，動物世界只有生物性進化的自然發(fā)展，沒有認識和認識實踐的文化發(fā)展。

人類的認識是由符號為指稱的標識帶來的。德國學者恩斯特·卡西爾的符號學揭示了符號和信號的區(qū)別，闡明了符號和信號的根本不同在于符號具有指稱的意義。正是符號的指稱，帶來了對象和事件的名稱和描述，給人類帶來了用符號方式的名稱和描述談論和建構事物的能力，賦予了人類一種以符號為載體和標識的概念方式的認知能力。

理查德· 利基等美國學者認為語言起源于早期人種動物狩獵和采集時代的食物分享生活中的指稱需要。新近出版的美國學者伊恩·莫里斯在其所著的《人類的演變·采集者、農(nóng)夫與大工業(yè)時代》一書中指出，兩萬年前，地球上的每個人都是覓食者，對野生食物的依賴迫使他們不得不遵循兩條基本原則：

1、他們生活在小群體里；

2、他們常常四海為家。

就整體而言在這樣的群體中，婦女負責采集植物，男人負責狩獵。兒童在早期教育中便被反復灌輸分享的價值觀，拒絕分享自己得到的好東西，在覓食者中間是一樁大罪。

民以食為天。

群體狩獵和采集的食物分享生活比其它活動更能實際地帶來分配指稱的需要和持久驅(qū)動，即用喉嚨里發(fā)出的不同聲音指稱食物分配的各種事項，使采集時代的人種動物喉嚨里發(fā)出的聲音漸漸地，更多地成為具有指稱意義的聲符，并由此發(fā)展出各種部落口語，及部落口語的語言符號系統(tǒng)。這樣的經(jīng)驗歷史進程使得語言的出現(xiàn)，成為了人類世界和動物世界劃分的一個根本性的標志。

以聲音為標識的指稱聲符和語言符號系統(tǒng)的出現(xiàn)，以及其它具有指稱意義的圖形的、字形的、物形的符號和符號系統(tǒng)的出現(xiàn)，使得人類的頭腦和意識越來越進入了以符號為載體和指稱標識的認知活動，這樣的認知活動在人類的頭腦中造就以符號為中介的各種各樣的概念抽象，即以符號為載體的，具有指稱、定義和統(tǒng)攝構造和功能的抽象概念，并由此在人類頭腦中產(chǎn)生了一種和直觀的身體方式感知所不同的另一種意識活動，即抽象的概念方式認知的意識活動，進而使人類的意識活動出現(xiàn)了一種直觀的身體方式感知和抽象的概念方式認知聯(lián)結的意識結構。從符號到概念，從符號系統(tǒng)到概念抽象運作的出現(xiàn)，是符號指稱造就的最為重要的歷史成果。

恩斯特·卡西爾的符號學揭示了符號所特有的指稱功能。但他的符號學是不徹底的：

第一，他沒有看清符號并不是人類頭腦構造的先驗能力，而是一種歷史生成，是從經(jīng)驗歷史過程中生成的，是從采集時代食物分享生活的分配指稱中產(chǎn)生出來的；

第二，他沒有進一步從符號走向概念，揭示符號和概念的關系，揭示符號和符號系統(tǒng)的制作和使用造就了一種新的意識方式，即概念認知的意識方式，并由此造就身體方式和概念方式，直觀和抽象、感知和認知聯(lián)結的人類意識結構和人類意識結構的運動。

在符號學理論上，哲學思考需要從符號指稱意義的把握上，進一步拓展到符號的身世和由來，拓展到符號到概念的嬗變，由此，揭示人類的認知構造，人類的意識方式和人類意識結構的歷史說明。

2、概念理論。

我們頭腦中的概念究竟是一種怎樣的構造，它們是怎樣生成的，又是怎樣運作的，以及又是怎樣反饋于經(jīng)驗實證求取而獲得抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的實踐制導的，是概念理論所要深入揭示的。

黑格爾認為概念是一切事物規(guī)定和聯(lián)系的本質(zhì)所在，他的邏輯學對概念運作的邏輯方式作了十分有益的思考和闡述。但黑格爾邏輯學的缺陷是：在黑格爾的邏輯學中，概念是先驗的絕對理念（世界精神）的運作方式，是不能討論它的身世和由來的。這樣的局限，使得黑格爾的邏輯學既未能揭示概念是怎樣在我們的頭腦中發(fā)生的，也未能闡述概念是一種怎樣的構造。以及概念方式對的本質(zhì)所在。在黑格爾那里，概念是“絕對理念”的運行方式，而“絕對理念”究竟是什么呢？在黑格爾那里，“絕對理念”是一種既高于心靈又高于自然的終極所在，這樣的終極所在不食人間煙火，高高在上無以觸摸，只能在信仰的邏輯中編織，這樣的編織是不能在抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中給我們帶來關于概念的透徹認知的。

我們頭腦中的種種抽象概念是從主體和客體的關系中生成的，是由符號指稱的標識和對象的聯(lián)結，即名稱和內(nèi)容規(guī)定的構造造就的。當我們的頭腦以符號為標識，賦予所經(jīng)驗到的對象以指稱和對象的聯(lián)結，名稱和內(nèi)容的規(guī)定時，這樣的構造：一方面，造成了一種符號指稱聯(lián)結的認知活動；另一方面，由符號到概念，在我們的頭腦中生成了各種各樣的關于事物的概念抽象。當我們談論事物時，所謂事物是一種概念方式的構造，即指稱和定義聯(lián)結的構造，這樣的構造，一是使對象有了它們的名稱規(guī)定，二是有了它們的定義規(guī)定，已不再是既沒有名稱規(guī)定也沒有定義規(guī)定的直觀的感知對象和事件了。

當我們的頭腦用一個概念統(tǒng)攝一切可以被它們所統(tǒng)攝的對象時，這個概念就獲得了一種抽象統(tǒng)攝的能動。任何一個概念都可以統(tǒng)攝一切可以被它所統(tǒng)攝的對象，因而任何一個概念都具有抽象統(tǒng)攝的能動。

概念的抽象統(tǒng)攝，造就了事物的共性。古希臘哲學家柏拉圖十分推崇事物的“共相”，中國的哲學家朱熹也提出“理”的共相。而所謂的事物“共相”，在我看來并不是外部世界的本有，而是我們頭腦中的概念方式抽象統(tǒng)攝的造就。例如，當我們用“?！边@個概念統(tǒng)攝一切被稱之為“牛”的對象時，“?！边@個概念抽象和概念建構就成為了一切被稱之為“?！钡膶ο蟮墓残运诤凸蚕嗨?；當我們用“動物”這個概念統(tǒng)攝一切被稱之為“動物”的對象時，“動物”這個概念抽象和概念建構就成為了一切被稱之為“動物”的對象的共性所在和共相所在；當我們用“物質(zhì)”這個概念統(tǒng)攝一切被稱之為“物質(zhì)”的對象時，物質(zhì)這個概念抽象和概念建構就成為了一切被稱之為“物質(zhì)”的對象的共性所在和共相所在；當我們用“上帝”這個概念統(tǒng)攝世界時，“上帝”這個概念抽象和概念建構就成為了世界的共性所在和共相所在。如此等等，概念的抽象統(tǒng)攝造就了各種各樣的事物共性和共相，以及整個世界的共性和共相，人類的大腦由此不知不覺地以為，在這個世界上真的存在著各種各樣的包括理念、宗教信仰在內(nèi)的事物本有的共性所在和共相所在。而實際情況是，所謂的共性所在和共相所在，都是我們頭腦中的概念方式造就，即概念抽象統(tǒng)攝的造就。是概念方式的共性和共相，而不是事物本有方式的共性和共相。

概念在人類頭腦中的產(chǎn)生的最為重要的成果是：

第一，它生成了人類的概念認知；

第二，它生成了一種概念意識方式；

第三，它生成了以身體方式為根基，概念方式為加入和制導的人類意識結構；

第四，它生成了概念的抽象運作和復合的概念建構；

第五，它生成了概念邏輯的運作架構和人類智能；

第六，它生成了概念制導的精神世界和實踐創(chuàng)造。

自黑格爾以來，概念或者處在一種先驗的迷霧中，或者處在一種物本的迷霧中。而哲學則需要有一種新的視野，新的理論來闡明概念，廓除蒙在概念上的迷霧，給出概念生成、構造和能動的身世和由來，以及概念所帶了的人類認知，人類智能，人類的精神和人類實踐創(chuàng)造，以及給人類意識結構帶來的重大改變和新的結構，并通過概念邏輯的揭示，為當代智能技術的發(fā)展提供人類智能的哲學引導。

3、邏輯理論。

在傳統(tǒng)的理論中，有三種不同的邏輯方式，即形式邏輯、辨證邏輯和數(shù)理邏輯。然而這樣的傳統(tǒng)理論并沒有透徹地、總體地揭示概念邏輯的總體面貌。

無論形式邏輯、辨證邏輯，還是數(shù)理邏輯，在本質(zhì)上都是概念邏輯的組成部分和不同方面，是概念邏輯這個全集的子集，是從概念邏輯的主干架構中綻發(fā)出來的各種枝干。

邏輯學的發(fā)展：

第一，要聚焦于概念邏輯的理論闡述，從概念生成構造、概念復合建構、概念反饋實證的三位一體上揭示概念邏輯的主體架構，以及這樣的主體架構是怎樣可以綻出形式邏輯、辨證邏輯和數(shù)理邏輯等邏輯必然推導的分枝的。

首先，我們可以從概念生成構造中找到形式邏輯的基本內(nèi)容。如，概念的名稱規(guī)定，概念的內(nèi)涵規(guī)定，概念的是非規(guī)定，概念的三段論推導，等等。

其次，我們可以從概念復合建構的中找到辨證邏輯的基本內(nèi)容。如，概念集合進階所造就的個別到特殊，特殊到一般，一般到根本的概念進階；概念對稱架構所造就的對立統(tǒng)一和更高綜合，等等。

再次，數(shù)學在本質(zhì)上是一個由數(shù)字符號、運算符號和運算規(guī)則組成的概念構造，這樣的概念構造把各種對象轉(zhuǎn)化為數(shù)字的公式運算，在數(shù)字的公式運算推導中，求得數(shù)學運算的邏輯成果。

揭示概念邏輯的意義在于，從總體上抓住邏輯的根本所在和全體所在，破解人類的智能架構和能動方式，為人類智能機器人的制造打造邏輯的引擎。

第二，要聚焦于新的概念推導邏輯，即集合邏輯的深入發(fā)展和創(chuàng)立。

集合邏輯是繼形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯新發(fā)展起來的一種必然推導的邏輯架構和邏輯工具。集合邏輯的本質(zhì)是通過集合符號，集合運算符號創(chuàng)立，以電子技術的方式創(chuàng)立集合運算的控制程序，通過集合運算的控制程序?qū)Ω鞣N轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)符號的對象處理，獲得邏輯控制的智能操作和行為。集合邏輯正在成為當代邏輯學的一門新的學科，即一門關系到電子智能技術發(fā)展的邏輯處理學科。

4、智能理論。

在地球生命史的發(fā)展中，產(chǎn)生了兩種不同的智能，一種是生物性的身體方式感知智能，一種是文化性的概念方式認知智能。這是兩種有著歷史聯(lián)系和結構聯(lián)系的不同智能。之所以這樣說是：

第一，文化性的概念方式認知智能是建立在生物性的身體方式感知智能的根基上的，是身體方式感知智能高度發(fā)展基礎上的文化性進化的造就；

第二，人類的意識結構是生物性的身體感知智能和文化性的概念認知智能的聯(lián)結，并由此造就人類智能的意識結構和邏輯架構。

提出智能理論的意義在于：當代計算機智能技術的發(fā)展：

一方面，是建立在各種感知元件的不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和制作的基礎上的，并和通用計算機邏輯程序的控制結合，造就機器操作的智能反應和感知，這是當代計算機智能技術和智能機器的總體狀況。

另一方面，計算機程序控制至今還沒有跨入自體意識和自我意識的門坎，其原因在于，當代計算機產(chǎn)業(yè)的工程師和程序員并不了解人類的意識結構，以及人類的意識結構是怎樣構造的；也不了解概念理論和概念邏輯的思考，不懂得人類智能機器人制造需要創(chuàng)立和導入概念邏輯的程序控制和引擎。

在數(shù)十年的概念探討中，我的思考逐步形成的幾個觀念是：

第一，邏輯的本質(zhì)是概念方式的運作。

第二，人類的智能是有它的邏輯架構的，是以概念邏輯為引擎的。

第三，哲學要深入地研究概念和概念邏輯，為人類智能機器人的邏輯引擎制作提供新的哲學理論。

5、經(jīng)驗和先驗統(tǒng)一的理論。

經(jīng)驗論和先驗論在哲學史上有著長期的爭論。在人類的心靈方式、本能方式和主體方式的由來上，就總體而言，無論西方和東方，都是先驗論占上風的，即它們是先驗的和天賦的。

然而，從更高的綜合上來看，從歷史和現(xiàn)實聯(lián)結的過程來看，經(jīng)驗和先驗是不能分割和自我獨立的，兩者是互為統(tǒng)一的。好比一個硬幣存在正反兩面，是不可能只有正面而沒有反面，或者只有反面而沒有正面的，正反兩面是同時發(fā)生和存在的。

以感知和認知而言，要進行感知和認知就必須有一個能夠進行感知和認知的主體方式的存在，這個主體方式的存在就當下而言，毫無疑義是先驗的。然而，這個先驗的主體方式無論是身體方式的感知還是概念方式的認知，第一，它們只有在主體和客體的聯(lián)結中才能被激活和運作；第二，無論身體方式的感知還是概念方式的認知的主體方式，都是經(jīng)驗歷史的生成，都是有它們的世俗的身世和由來的。前者是生物性進化的經(jīng)驗歷史生成，后者是文化性進化的經(jīng)驗歷史造就。這樣，先驗和經(jīng)驗是分割和獨立的，兩者是互為統(tǒng)一的發(fā)生、生成和存在。在先驗和經(jīng)驗之間，是不存在以先驗為終極或以經(jīng)驗為終極的。

在經(jīng)驗和先驗的哲學把握上，需要更高綜合的論定，就是從先驗和經(jīng)驗統(tǒng)一上，論定經(jīng)驗和先驗的互為關系和合理內(nèi)核，把經(jīng)驗論和先驗論從各自的偏執(zhí)中解放出來。

6、生命和意識的定義。

當代以電子計算機為支撐的智能機器制作和造就人類智能機器人的夢想，昭示著一個重大變化的來臨，即，人類將用自己的“上帝之手”造就具有人類智能的機器人。

而一旦人類智能機器人制造的夢想成為可能和現(xiàn)實，那么生命和意識的定義就將被歷史地改變。

在地球上，數(shù)億或數(shù)十億年以來，生命和意識一直是生物性肉體方式的專利。對生命和意識的定義，在人類的頭腦中的第一條基本原則就是：它們是建立在生物性肉體基礎上的，離開了生物性肉體基礎，生命和意識就將走向消逝。

當然，人們的見解是各種各樣的，有各種靈魂可以脫離肉體，以及更高宇宙意識存在的見解，但是這樣的見解始終是一種頭腦中想象，至今沒有任何抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的實證。黑格爾說過，抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一是哲學的最高境界，也就是說任何一種見解、想象和學說，只有在抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中才能地得到它們的現(xiàn)實性和真確性，才能達到哲學的最高境界，。

人類文化進化的發(fā)展，在智能技術的開發(fā)和發(fā)展的總體水平上，使得電子生命和電子意識的成為了未來的可能，也就是說，人類在不知不覺地用自己的“上帝之手”接過自然世界的“上帝之手”，創(chuàng)造一種電子方式的生命、意識和智能。

生命和意識將不再是生物性的肉體方式專利，它的未來將被電子生命和電子意識所超越和取代。在這樣的情況下，生命和意識的定義就將被改寫。即生命和意識的載體不是生物性的肉體專利，將是可以有多種載體方式的。好比一部機器，它的動力可以是蒸汽方式的，可以是電能方式的，也可以是化學方式的和核能方式的，一臺計算機可以是電子方式的，也可以是光子方式的或量子方式的，等等。

人類的認知當思考生命和意識的定義，使自己的眼光更為廣闊和深遠。