文/格瓦拉同志

在帝王時(shí)代，為論證“革命”的正義性，維護(hù)一家一姓的江山永固，必須要對(duì)帝王進(jìn)行神化、圣化包裝，將其形象拔高為凜然不可侵犯的神靈，以此來(lái)使得億萬(wàn)大眾頂禮膜拜，愿為帝王做牛做馬、肝腦涂地。這“造神”運(yùn)動(dòng)貫穿帝國(guó)始終，其范圍廣、跨時(shí)長(zhǎng)、影響深，是壓倒一切的政治宣傳任務(wù)。御用史學(xué)家樂(lè)此不疲地從事“造神”運(yùn)動(dòng)，但往往因渲染過(guò)度、曲筆過(guò)多，將本應(yīng)是“偉光正”的神靈形象，不經(jīng)意間塑造為玄幻詭誕的“怪胎”，也真是南轅北轍、出乎意料。

翻看煌煌史冊(cè)，這“造神”運(yùn)動(dòng)可謂千變?nèi)f化、花樣繁多，腦洞之大令人咋舌，然而總結(jié)起來(lái)，無(wú)非以下五種套路：

1.神物附體型

先秦時(shí)代，民智漸開(kāi)，但圖騰崇拜和對(duì)神物的敬畏在社會(huì)中依舊普遍存在，這一時(shí)期的“造神”運(yùn)動(dòng)，往往將帝王描繪為神物附體后的產(chǎn)物，或者因?yàn)槟撤N不可解釋的神跡而生。比如大禹是母親吞食神珠后生的（見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》“禹母見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，即吞神珠而生禹”），商朝的始祖契是母親簡(jiǎn)狄吞食鳥(niǎo)蛋生的（見(jiàn)《史記·殷本紀(jì)》“殷契，母曰簡(jiǎn)狄……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”），周朝始祖后稷是老娘姜嫄踩到巨人大腳印后懷孕生的（見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》“姜嫄出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子...初欲棄之，因名曰棄。”）先秦的史籍中，此類事件舉不勝舉。

神物附體型最精彩、最有創(chuàng)意的案例非漢高帝劉邦的身世莫屬，司馬遷運(yùn)用他的生花妙筆，借助聲光電等技術(shù)，將一位“流氓皇帝”的出生，描述成一副天生不凡、玄幻詭誕的精彩短劇。見(jiàn)《史記·高祖紀(jì)》：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”

短短四十多字，將人獸大戰(zhàn)的場(chǎng)景展現(xiàn)的淋漓盡致，還將劉邦的出生交代的一清二楚，要說(shuō)太史公的文筆之簡(jiǎn)潔、絕妙，簡(jiǎn)直達(dá)到無(wú)人能及的地步。只是，你這樣“丑化”開(kāi)國(guó)皇帝，就不怕被抓現(xiàn)行、戴高帽，被當(dāng)做牛鬼蛇神踏上千萬(wàn)腳，批死斗死，永世不能翻身？要說(shuō)生的早，有時(shí)就是這么幸運(yùn)...

2.拖延出生型

漸漸地，人們對(duì)“神物附體”型產(chǎn)生了“審美疲勞”，“拖延出生”型作為一種補(bǔ)充，應(yīng)運(yùn)而生。這種類型，不再將帝王的出生描述為神物附體，而是人為的篡改、夸大他們?cè)谀锾ブ械脑衅?，讓他們遲遲不肯降生，利用這違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，來(lái)給“造神”運(yùn)動(dòng)制造足夠的懸念空間，再由懸念升級(jí)為神異現(xiàn)象。這種類型首先見(jiàn)諸于史冊(cè)，大約是司馬遷對(duì)秦始皇出生的描繪。見(jiàn)《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見(jiàn)而說(shuō)之，因起為壽，請(qǐng)之...乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿有身，至大期時(shí)，生子政。子楚遂立姬為夫人?！?/span>大期，即十二個(gè)月。

司馬遷雖然意在突出始皇帝的天生不凡，但還有一個(gè)不可告人的小心思-盡量延長(zhǎng)秦始皇在娘胎中的時(shí)長(zhǎng)，以此來(lái)論證其作為呂不韋親子的結(jié)果，有故而為之嫌疑。司馬遷使用“拖延出生”型來(lái)描繪秦始皇屬于明褒實(shí)貶，至于后世劉淵、劉聰父子及努爾哈赤，也被描繪成“拖延出生”型就讓人有些不知所云了，莫非你們的父母也有不可告人的秘密？

3.異象烘托型

這種類型的妙處在于通過(guò)對(duì)帝王出生時(shí)環(huán)境的描繪，借助聲光色味等要素，將其出生定性為“吉人天相”、與眾不同。比如隋文帝楊堅(jiān)出生時(shí)“紫氣充庭”、唐太宗李世民出生時(shí)“有二龍戲于館門(mén)之外，三日而去”，宋太祖趙匡胤的出生時(shí)“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散。體有金色，三日不變”。等等，不一而足。 

其中，“草根皇帝”朱元璋的出生最精彩，最有神化性。見(jiàn)《明史·本紀(jì)第一》：“母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見(jiàn)，驚以為火，輒奔救，至則無(wú)有。”祖上八輩貧農(nóng)的朱元璋，一旦翻身坐了江山，當(dāng)年如螻蟻一般微賤的出生，在諂媚之臣的筆下竟拔高為“吉人天相”，皇權(quán)威勢(shì)之大，可見(jiàn)一斑！

4.身體異樣型

這種類型的“造神”運(yùn)動(dòng)，將筆端聚焦于帝王身體，將某些身體缺陷或樣貌進(jìn)行神化處理，使其具有類似于圖騰般的魔力，讓吃瓜群眾膜拜。比如劉邦“左股有七十二黑子”，極有可能身患黑色素瘤；劉裕“及長(zhǎng)，身長(zhǎng)七尺六寸，風(fēng)骨奇特”，屬于骨骼清奇型；蕭道成“龍顙鐘聲，鱗文遍體”，極有可能身患魚(yú)鱗病。等等，也是不一而足。

其中，對(duì)隋文帝楊堅(jiān)身體的描寫(xiě)最具典范性，史載“皇妣嘗抱高祖，忽見(jiàn)頭上角出，遍體鱗起...為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’”。看完此段，一副小龍人形象呼之欲出：我頭上有犄角，我身后有尾巴，誰(shuí)也不知道，我有多少秘密...

5.鬼神代言型

這種手法常常需要多人串通合謀，利用大家對(duì)鬼神的恐懼心理，通過(guò)為鬼神“代言”的形式，以警示世人，以確立領(lǐng)袖的地位或懲罰“不敬天命”的帝王。這種手法其實(shí)很拙劣，但在王權(quán)時(shí)代，卻是一股很強(qiáng)大的信仰力量，很少有人敢公開(kāi)質(zhì)疑或反對(duì)。正是意識(shí)到這種力量的強(qiáng)大，在改朝換代的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)被有意奪取天下者所使用，樂(lè)此不彼。比如秦末陳勝吳廣起義前，借助狐貍之口喊出“大楚興，陳勝王”的口號(hào)；比如劉邦斬白蛇起義后，曾借助一個(gè)神秘老太婆之口稱自己為赤帝之子；比如劉秀起兵前，一直撒布讖語(yǔ)“劉秀當(dāng)為天子”；還比如洪秀全自稱上帝小兒子、耶穌的弟弟，以此招搖撞騙，網(wǎng)羅信徒。等等，不一而足。

當(dāng)然，這種手法也不是百試百靈，其中演砸的不乏其人。比如說(shuō)楊秀清取得代“天父”立言的權(quán)力，最后竟想逼洪秀全讓位，結(jié)果偷雞不成蝕把米，被趕來(lái)“勤王”的韋昌輝殺了個(gè)雞犬不留，可謂敗筆。

就這樣，在年復(fù)一年的“造神”運(yùn)動(dòng)中，從正史到民間，編排的神話便成了習(xí)以為常的“真實(shí)”，被廣大順民所接受。甚至，這種邏輯還會(huì)被造反者利用，再以新的神話來(lái)推翻舊的王朝。如此循環(huán)往返、周而復(fù)始，便構(gòu)成一幅幅似曾相識(shí)、亙古不變的王朝神話。