編者按：

傳統(tǒng)手工業(yè)的迅速發(fā)展，為我國工匠精神的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從古代到現(xiàn)代，我國工匠精神的演變經(jīng)歷了四個階段，即以注重簡約樸素、切磋琢磨為特征的孕育階段，以崇尚以德為先、德藝兼修為特征的產(chǎn)生階段，以主張心傳體知、師徒相承為特征的發(fā)展階段，以提倡開放包容、勇于創(chuàng)新為特征的傳承階段，這四個階段相互銜接、層層遞進，展現(xiàn)了我國工匠精神產(chǎn)生與發(fā)展的脈絡(luò)。在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，應(yīng)充分挖掘和發(fā)揮工匠精神的當代價值，進而使這一精神代代相傳。

我國古代有“士農(nóng)工商”四民之謂，其中的“工”就是指工匠，即有手藝專長的人，與之相匹配的工匠精神，一般理解為工匠藝人在專業(yè)技術(shù)上精益求精、在職業(yè)素養(yǎng)上腳踏實地的一種理想精神追求。然而，當前社會對工匠精神的認識往往流于表淺，對工匠精神的理解也止步于功利性的價值指標，工匠精神似乎漸漸淡出了人們的視野。因此，契合當今經(jīng)濟和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，梳理我國工匠精神的形成及其歷史演變過程，有助于更好地把握工匠精神所涵括的敬業(yè)精神、德藝精神、師道精神、創(chuàng)新精神等精神內(nèi)涵，進而充分地挖掘和發(fā)揮工匠精神的當代價值。

一、傳統(tǒng)手工業(yè)是工匠精神得以形成的基石

傳統(tǒng)手工業(yè)作為古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它的迅速發(fā)展與人們最基本的生活需求息息相關(guān)。手工業(yè)被稱為復(fù)活了的歷史化石，優(yōu)秀的手工業(yè)品更是我國工匠藝人在長期勞動的過程中創(chuàng)造出來的文明成果。譬如，為了滿足生產(chǎn)生活而進行的生產(chǎn)工具、生活器皿的制造，以及為了滿足審美享受而進行的制陶紡織、木雕石雕的創(chuàng)造等等，都是手工制作的精品，都承載著工匠藝人耐心細心、專注執(zhí)著的精神。

我國有悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，五千年的中華文明史中，手工業(yè)造就了大批能工巧匠，留下了許多傳世經(jīng)典，推動了我國歷史發(fā)展的進程。技藝精湛的魯班、“游刃有余”的庖丁、衣被天下的黃道婆、鑄劍鼻祖歐治子、微雕大師王叔遠等等，作為中國的傳統(tǒng)手工業(yè)者，他們遠離浮躁、焦急的心態(tài)，心無旁騖、氣定神閑，在斗室之中揣摩作品；他們精雕細琢、精益求精，不斷對作品進行創(chuàng)新、對技術(shù)進行更新；他們耐得住寂寞、守得住節(jié)操、經(jīng)得住誘惑，既敢于探索，也敢于失敗，在爐火純青中呈現(xiàn)出最美的精品，并賦予它們歷史傳承價值。此外，故宮博物院一座座氣勢恢宏的建筑，清明上河圖一筆筆栩栩如生的描繪，中華老字號一個個百年經(jīng)典的品牌，既是中華文化之集大成，也是對傳統(tǒng)手工業(yè)繁榮發(fā)展的真實記載。

精湛的雕刻工藝，正是因為不斷的打磨與專業(yè)的設(shè)計，才能日臻完美，別具一格；精美的玉液瓊漿，正是因為歲月的積淀與季節(jié)的醞釀，才能醇厚甘甜，窖香綿柔。手工業(yè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅濃縮了民族文化，發(fā)揚了人文精神，還代表著時代的創(chuàng)新成果。而工匠作為手工業(yè)的代表，傳承著的正是傳統(tǒng)工藝，并不斷放射出新的光輝。在當代，不管是載人航天，還是蛟龍入海，每一篇華章都離不開工匠，都離不開工匠精神。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，無論科技如何進步，正如央視“大國工匠”所傳播的那樣，手工業(yè)尤其是傳統(tǒng)手工業(yè)是培育工匠的搖籃，是工匠精神得以形成的基石，更是民族文化傳承與光大的孵化器。

二、我國工匠精神的歷史演變

我國工匠精神具有悠久的歷史，從原始社會到現(xiàn)代社會，從孕育產(chǎn)生到發(fā)展傳承，經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。這一方面展現(xiàn)了不同時期我國工匠精神的不同特點和要求，另一方面在一定意義上也創(chuàng)造了舉世矚目的古代技術(shù)文明。

（一）孕育階段：注重簡約樸素，切磋琢磨

簡約而不簡單，樸素而不平淡，這不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的深刻意蘊，也孕育著我國古代的工匠精神。在原始社會末期，人類社會經(jīng)歷了三次重大的社會變革，即三次社會大分工。第一次社會大分工，畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來；第二次社會大分工，使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來。此后，便出現(xiàn)了專門從事手工勞動的生產(chǎn)者，也就是現(xiàn)在所說的手藝人或者工匠。然而，由于當時物質(zhì)生產(chǎn)相對落后、科技文明相對不發(fā)達，人們往往以天然產(chǎn)物為原料加工制造生產(chǎn)工具或生活用具。從粗糙、不規(guī)則的“打制”石器到光滑、勻稱的“磨制”石器；從“未有麻絲，衣其羽皮”（《禮記·禮運》）到“嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服”（《通鑒綱目外記》）；從簡單的石器、骨器、木器等工藝制作到復(fù)雜的制陶、紡織、房屋建筑、舟車制作等原始手工業(yè)，無不體現(xiàn)了早期工匠藝人追求完整樸素的工匠精神。

掌握好技術(shù)、練就好手藝，這既是古代工匠藝人謀生的必備條件，也是工匠精神的基本要求。在河姆渡文化時期，用石、骨、象牙制成的飾品，磨制凈光，寓意深邃，恰恰體現(xiàn)了這一點。譬如，工匠們制作刻有花紋的骨筓，并佩以磨得光潔晶瑩的美石質(zhì)的玦、璜、管、珠等裝飾品來固定頭發(fā)，還用虎、熊、野豬、獐的牙齒作佩飾，特別是以鳥為表現(xiàn)主題的工藝制品不僅反映了河姆渡文化時期手工業(yè)的發(fā)展水平，更表明了一種構(gòu)思嚴謹巧妙，技藝細膩嫻熟的工匠精神。還有，氏族部落用以象征地位的鳥形象牙圓雕，不僅要對天然材料進行加工，在加工過程中還要改變天然物質(zhì)的物理性能和形式，刀法巧妙敏捷，線條簡潔流暢，神態(tài)栩栩如生，極像一只展翅飛翔的鳥的剪影，如果不是專業(yè)工匠的精益求精，實在難以想象在原始文化遺產(chǎn)中竟有如此巧奪天工之物，它凝聚著我們中華民族祖先的聰明才智，是我國工匠技藝具有悠久歷史的實物見證。此外，《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》早就用“如切如磋，如琢如磨”的佳句來表彰工匠在對骨器、象牙、玉石進行切料、糙銼、細刻、磨光時所表現(xiàn)出來的認真制作、一絲不茍的精神。這種精神不僅是我國古代工匠藝人的價值追求，更是工匠精神的具體體現(xiàn)。

（二）產(chǎn)生階段：崇尚以德為先，德藝兼修

中國文化精神是一種“道德的精神”，這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標準，乃是中國人所積極爭取渴望到達的一種“理想人格”[1]。以德為先，不僅是我國古代工匠藝人必須遵循的職業(yè)準則，而且是工匠精神得以產(chǎn)生的價值基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時期，以儒家思想為核心的政治倫理文化開始受到人們的廣泛關(guān)注，“德為先，重教化”的圣人文化逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，社會分工越來越細，職業(yè)也就越來越多，一些特定的職業(yè)不但要求人們具備特定的知識和技能，而且要求人們具備特定的道德觀念、情感和品質(zhì)。工匠藝人作為一種職業(yè)團體，為了維護職業(yè)威望和信譽，適應(yīng)社會的需要，在職業(yè)實踐中，根據(jù)一般社會道德的基本要求，逐漸形成了自己職業(yè)的道德規(guī)范?！赌印ど匈t上》就有記載“兼士”必須符合三條標準，即“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”，要做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，“利人乎即為，不利人乎即止”，這種道德價值觀，作為古代一些社會職業(yè)的道德評價標準，也得到工匠們的認同。此外，據(jù)先秦典籍《左傳·文公七年》記載，“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮”。生產(chǎn)與生活的逐步浸染，凸顯出了道德特征的精神走向，“正德、利用、厚生”成為古代工匠藝人的職業(yè)道德規(guī)范。其中，“正德”居于首位，就是要求工匠必須為人正直，端正德行。因此，“崇德尚賢”成為中國工匠精神的倫理走向。

有德之人，總不會讓社會失望，對于工匠藝人來說，“德行”還需要“技能”的陪襯。若無“技能”相佐，夢想極有可能變?yōu)椤巴嫘Α保蝗粲小凹寄堋毕嘧?，夢想代代累積，永遠不會成為“空談”。所謂“德藝兼修”就是指工匠藝人不僅要有一種道德精神作為內(nèi)在熏陶，還要具備一種精益求精的技術(shù)精神?！疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，追求技藝之巧，也是我國傳統(tǒng)工匠畢生的追求。據(jù)《考工記》記載，戰(zhàn)國時期，編鐘極其精致，可以做到“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”[2]。此外，《莊子·養(yǎng)生主》也有記載“庖丁解牛”的故事。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！笨傊?，我國古代工匠藝人不僅具備最基本的職業(yè)素養(yǎng)，更重要的是在他們身上體現(xiàn)了一種“德藝兼修”的工匠精神。

（三）發(fā)展階段：主張心傳體知，師徒相承

所謂“心傳體知”就是指以心傳心，心心相印，體察領(lǐng)悟，身知體會。《春雨雜述·評書》就有記載：“學書之法，非口傳心授，不得其精?！睂τ谖覈糯そ乘嚾藖碚f，技藝的傳承不僅是一種單純的技術(shù)學習，更是一種內(nèi)在的藝術(shù)熏陶和無形的心理契合。進入封建社會以后，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和社會發(fā)展的需要，以血緣關(guān)系為標志的代際傳承逐漸走出家庭，種類繁多、形式多樣的職業(yè)教育開始成為我國古代工匠藝人之間的承接體系和傳承方式，“心傳身授”的教育模式逐漸成為培養(yǎng)工匠的主要途徑。這一方面得益于手工技藝的不斷成熟，另一方面還在于傳授者與受教者之間心靈的默會與領(lǐng)悟，以及所體現(xiàn)出的不以物喜、不以己悲、不被繁雜的外界環(huán)境所干擾的工匠精神，這不僅促進了技藝經(jīng)驗無間斷地積淀，還有利于形成個性化風格的手工技藝。我國古代有不少行業(yè)和崗位都傳承著這種“工匠精神”：紙坊，奉東漢宦官蔡倫為祖師；陶瓷業(yè)的祖師，有柏林、虞舜、老子、雷公等，被奉為“窯神”；皮匠、鞋匠以孫臏為祖師；酒坊的祖師是杜康；豆腐坊以樂毅為祖師等等?！耙磺惺止ぜ妓?，皆由口傳心授”，這些精工良匠們依靠言傳身教的自然傳承，在傳授手藝的同時，也傳遞了耐心、專注、堅持的精神特質(zhì)，而這種特質(zhì)的培養(yǎng)，只能依賴于工匠藝人之間“以心傳心、心心相印”的情感交流，以及“體察領(lǐng)悟，身知體會”的行為感染，這是現(xiàn)代大工業(yè)的組織制度與操作流程所無法承載的。

在我國古代，工匠們由于特殊的工作、學習方式，技術(shù)上的成就大都是通過“父子相傳，師徒相承”等傳統(tǒng)方式流傳下來的。隨著手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，起初以家庭為單位的技藝傳授擴大到鄰里之間，父子相傳逐漸演變?yōu)榘輲煂W藝，師徒們在一起生活、學習、討論、鉆研技術(shù)，通過傳道、授業(yè)、解惑的方式不僅培養(yǎng)了大批手工藝人和工匠技師，也養(yǎng)成了他們“尊師重道，謙虛好學”的美德，所謂“師徒如父子”“一日為師，終身為父”的習語就源自于藝徒制度[3]。據(jù)《新唐書·百官志三》記載：“鈿鏤之工，教以四年；車路樂器之工，三年；平漫刀矟之工，二年；矢鏃竹漆屈柳之工，半焉；冠冕弁幘之工，九月?！边@種不同工種學徒的年限規(guī)定，既體現(xiàn)了當時各行各業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平，又充分說明在學藝的過程中，師徒之間在一起相處的時間之久、感情之深。此外，師徒相承，代代相傳，不僅需要師傅具備一定的傳授技藝能力，還需要師傅的博大胸襟與徒弟的聰慧勤奮。為人師者，應(yīng)當性格豁達、心胸寬廣，傾己所有傳授給徒弟；為人徒者，不只是簡單地繼承師傅的技藝，更要自強不息、獨立自主，在師傅的基礎(chǔ)上能進一步創(chuàng)造出新的手藝與技法。總之，工匠藝人們對職業(yè)的尊重，對專業(yè)精神的信仰，對技藝傳承的執(zhí)著，對師徒情義的敬畏，無一不體現(xiàn)出我國古代工匠精神的價值意蘊。

（四）傳承階段：提倡開放包容，勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是現(xiàn)代工匠藝人應(yīng)當具備的精神特質(zhì)。2016年3月，李克強總理在政府工作報告中也指出，“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”[4]。在機械化生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)日益發(fā)達的今天，創(chuàng)新變得容易，同時又變得非常困難。人們越來越追求的是產(chǎn)品的規(guī)?；团炕a(chǎn)，流水車間工人機械反復(fù)地重復(fù)同一個動作，固然生產(chǎn)效率的提升也能夠促進經(jīng)濟效益的增長，但是這些產(chǎn)品終究少了一些技藝的沉淀和凝練，而如今所提倡的“工匠精神”便是在產(chǎn)品里注入創(chuàng)新和活力。

工匠精神是對工藝文化的傳承與創(chuàng)新。它的核心是一種“精神”、一種信念或者說一種情懷，是尊重自然、安分守己、盡善盡美、以誠相待的職業(yè)操守，是把一件事情、一門手藝當作信仰的追求，是單調(diào)、機械、重復(fù)工作中的一點點與眾不同的想法。正如《我在故宮修文物》這部紀錄片中一位青銅器修復(fù)師所說的，古代故宮的這些東西是有生命的，人在制物的過程中，總是要把自己想辦法融到里頭去，覺得這樣才能實現(xiàn)工匠藝人的價值。手工藝作為我國的傳統(tǒng)工藝文化，是勞動人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財富，更是中華文化自豪感的重要體現(xiàn)，對它的傳承更有一種歷史責任在里面。當然，工匠精神并非墨守成規(guī)，相反，因為追求極致甚至完美，工匠精神更是一種永不滿足、不斷超越的創(chuàng)新精神；工匠精神也不是因循守舊，它是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新工藝、新技術(shù)的過程，傳承與創(chuàng)新并存，這其中不僅包含的是中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與融合，更是浮躁社會所缺乏的一種堅定氣質(zhì)與堅守。如今“中國創(chuàng)造”在全世界已經(jīng)有了十足的影響力，正是無數(shù)工匠藝人十年如一日地追求著職業(yè)技能的極致化，靠著傳承和鉆研，憑著專注和堅守，才締造了一個又一個的“中國創(chuàng)造”。

三、中國工匠精神的啟示

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，既需要我們把握不同時期我國工匠精神的不同特點，也需要現(xiàn)代科學技術(shù)成果的有力支撐，更需要千千萬萬能工巧匠的親手打造。當今不少人對工匠藝人有著片面的認識，認為他們因循守舊、墨守成規(guī)，一味地追求慢工出細活的生產(chǎn)方式，偏執(zhí)于守著古老的技藝，恪守傳統(tǒng)、裹足不前；還有一些人將工匠精神口號化、標簽化，一味地強調(diào)工匠精神的重要性而鮮有具體方案，炒作“匠心”“匠作”“匠造”等概念而缺乏對其背景、內(nèi)涵和制度等方面的深入探討；更有甚者言必稱德、日等西方大國的工匠精神，忽視了對本土工匠精神的弘揚傳承。由此看來，正確認識工匠精神的實質(zhì)與內(nèi)涵，不斷探索培育工匠精神的路徑與方法，已經(jīng)成為我們當前工作的重中之重?？傊?，工匠精神是一種態(tài)度，它包含著對工藝事業(yè)的執(zhí)著與堅守，更是對信念的堅定不移；工匠精神也是一種信仰，它存在于每一個人的心中，需要我們不斷地去認知、去感悟、去發(fā)掘、去踐行。

（作者：張迪）