中國(guó)古典園林是自然山水的濃縮、是人精神的物化。咫尺山林中，自有多方勝境。其中，匾額楹聯(lián)堪稱我國(guó)古典園林一大特色。這些題詠不僅為園林增添了人文色彩，更通過(guò)它們的表意功能觸發(fā)游人的聯(lián)想，使人體驗(yàn)到無(wú)限意境。

    在古代造園家看來(lái)，藝術(shù)與生活、藝術(shù)與自然沒(méi)有森嚴(yán)的界線，人在城市中仍能得享山林之趣，在人類(lèi)生活的時(shí)空中應(yīng)處處存在著藝術(shù)。正由于古人有這樣的生活理想，所以才有了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的古典園林。流連于古典園林的亭、堂、樓、閣、軒、榭、廊、舫中，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處點(diǎn)綴著匾額楹聯(lián)。 
　　據(jù)《楹聯(lián)叢話》說(shuō)：“楹聯(lián)之興，肇始五代之桃符”。匾額使記載始于五代時(shí)期桃符，橫的稱扁豎的稱額，一般選掛在建筑入口上方的門(mén)頂上，或掛在廳堂內(nèi)正面墻壁或梁架正中下，匾額對(duì)園林景觀的升華藻繪點(diǎn)染，賦形搞彩之外，寓情寄意，托物言志，使物象獲得“象外之境，境外之景”獲得靈氣和生氣。 

    頤和園是現(xiàn)存楹聯(lián)、鐫刻、匾額較多的皇家園林。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，頤和園現(xiàn)存有各類(lèi)楹聯(lián)、匾額不下百余處。頤和園各主要景點(diǎn)與建筑群如東宮門(mén)、仁壽殿、玉瀾堂、宜云館、樂(lè)壽堂、排云殿、佛香閣、西堤、諧趣園等等，都懸掛著各式匾聯(lián)，可謂五步一匾，十步一聯(lián)。  園內(nèi)許多楹聯(lián)、匾額均選自古詩(shī)名句。諧趣園之“尋詩(shī)徑”緣于唐代詩(shī)人李賀尋詩(shī)的典故；畫(huà)中游石牌坊“飛瀑垂空漱石涼”一聯(lián)是《世說(shuō)新語(yǔ)》中孫楚“漱石枕流”的故事；而迎旭樓楹聯(lián)中“宴集橫汾”則使人聯(lián)想到武帝的著名歌詠《秋風(fēng)辭》，等等。 


     頤和園作為中國(guó)現(xiàn)存最著名的皇家園林之一，楹聯(lián)匾額中大量反映了對(duì)神的敬畏和對(duì)帝王的歌頌，也體現(xiàn)了古人的宇宙觀和宗教精神，這種精神從頤和園的山水格局中就能看出。頤和園的山水骨架是由萬(wàn)壽山、昆明湖組成，體現(xiàn)神山仙島的意境，也符合我國(guó)古代“一池三山”的造園理念。諧趣園知春堂楹聯(lián)“十洲煙景四時(shí)花”和玉帶橋的對(duì)聯(lián)“地到瀛洲旱河天上近；景分蓬島宮闕水邊明”就點(diǎn)明了“三島十洲”的神化題材。 

    頤和園內(nèi)的楹聯(lián)匾額大都出自清朝歷代帝王或貴族官僚之手。雖然自康乾之后，晚清帝王的漢學(xué)修養(yǎng)和文化層次普遍不高，而官宦所題又不可能擺脫“梵天樂(lè)土”，“君權(quán)神授”以及對(duì)帝王的阿諛?lè)畛?、歌功頌德、祥兆瑞?yīng)、粉飾太平之意，但不妨礙后人將其作為探究頤和園這座中國(guó)園林藝術(shù)寶庫(kù)的一把鑰匙。