石門夾山寺與闖王傳說(shuō)
X天下寺院眾多，就寺廟建筑而言都有些“審美疲勞”了，但一段傳奇的歷史或者是傳說(shuō)，吸引我來(lái)到石門夾山寺。
這段傳奇是關(guān)于李自成的。
闖王李自成兵敗后的歸宿，史學(xué)界主要有二說(shuō)。一為通山說(shuō)，認(rèn)為李自成是在1644年潰逃至湖北通山九宮山被殺，年僅三十九歲。二為夾山說(shuō)，即李自成沒(méi)有被殺害，而是逃到石門夾山寺禪隱，法名奉天玉大和尚，卒于1674年，終年約七十歲。據(jù)說(shuō)在湖南澧州、石門一帶的民間，也長(zhǎng)期流傳著李自成遁跡石門夾山靈泉寺為僧的故事。
到底哪種說(shuō)法可靠？各有證據(jù)，也也都沒(méi)有特別可靠的證據(jù)。在夾山寺有間簡(jiǎn)單的展室，自然展出了不少支持夾山說(shuō)的證據(jù)，主要是清初以來(lái)各種文獻(xiàn)資料，包括朝鮮李朝實(shí)錄中的記載。
歷史學(xué)家都說(shuō)不清楚的事情，我們僅是匆匆一游，憑這些從文獻(xiàn)中摘出的只言片語(yǔ)自然更沒(méi)資格做出判斷。但參觀了寺院里及周邊的幾處遺址，倒是讓我愈加相信夾山說(shuō)了。
一是
在寺院里有一個(gè)規(guī)模很大的地宮，由大悲殿側(cè)后方一門進(jìn)入地宮，發(fā)現(xiàn)地宮內(nèi)巷道縱橫，連接起一間間地下石屋。據(jù)說(shuō)地宮面積很大，但大部分已坍塌，現(xiàn)在修復(fù)的只是一部分。如果是一座普通的寺院，有何必要修建這么大的一座地宮？只有一種合理的解釋：在寺院里藏著一個(gè)巨大的秘密。
二是寺院附近的野拂維禪師塔，位于新修建的闖王陵內(nèi)，系一整塊青灰砂石雕鑿而成，塔身呈鼓型瓜狀，塔身上陰刻：“傳臨濟(jì)正宗第三十三世野拂維禪師塔，康熙壬午年四月吉旦。”
據(jù)明史專家考證，野拂就是李自成的侄子李過(guò)，字補(bǔ)之。順治九年冬，來(lái)夾山寺拜“奉天玉和尚”披剃，是臨濟(jì)宗第33世傳人，曾“化”得大批錢財(cái)使夾山寺“興復(fù)舊觀”，最后圓寂于慈利縣成萬(wàn)圣庵。這座塔是他為了孝守師父陵寢，才立此生塔。而他的師父、“奉天玉和尚”，現(xiàn)在便被支持夾山說(shuō)的人認(rèn)為是李自成。
三是1980年發(fā)掘出的奉天玉和尚墓，這個(gè)墓地有個(gè)地下墓室，里面為一墓三穴，右穴是座化缸，中間是骨灰壇，左穴只剩下若干碎瓦片。在墓室墻壁上看到和一張“壙符碑”的照片，這塊碑就是從墓室左穴出土的。
壙符碑兩邊是一幅對(duì)聯(lián)：身披北斗頭戴三臺(tái)，壽山水遠(yuǎn)，石朽人來(lái)。中間的字符就看不懂了，雖是漢字筆畫(huà)，但組合在一起就如天書(shū)，不知其意。陪同的管理處處長(zhǎng)給我們解釋，說(shuō)這些字符隱喻著“闖王陵”三個(gè)字，說(shuō)明夾山寺即為闖王李自成最后的歸宿處。
但我也在網(wǎng)上看到一篇學(xué)術(shù)論文，認(rèn)為類似的壙符碑在其他地方也有出土，是道教特有的“陽(yáng)壙符”，并非湖南、陜西獨(dú)有，在臺(tái)灣，至今仍廣泛使用。
在墓里還出土了一塊《中興夾山祖庭弘律奉天玉大和尚塔銘》石碑。碑文似乎也不能完全有力證明奉天玉和尚就是李自成，但和尚墓塔一般都在地面，為何奉天玉和尚要葬在地宮之中呢。
前些年，依托這座奉天玉和尚墓修建了一座“闖王陵”。由紫石牌坊、神道、陵寢、明樓等組成，基本上仿照帝王陵寢的規(guī)制修建。修建這座闖王陵，主要還是出于旅游開(kāi)發(fā)的角度吧。
其實(shí)，即便沒(méi)有李自成的傳說(shuō)，夾山寺也值得一看，是真正的古寺。始建于唐，各代屢加修繕，但到民國(guó)之后，日益衰落，加之破四舊、“文革”的拆毀，僅存清道光年間重修的大悲殿。
大悲殿總體外形是常見(jiàn)的佛殿，磚木結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，但也有很大的不同，大殿前檐東西兩側(cè)不用柱，而是兩堵呈45°角的山墻，這種形制的佛殿在其他地方還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。殿前墻壁上分別嵌有康熙年間的《重修夾山靈泉功德》碑和道光年間的《重修夾山靈泉寺》碑。
近年來(lái)，夾山寺陸續(xù)恢復(fù)了山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓等，皆為漢地寺廟的標(biāo)配。但也有特色，進(jìn)山門，便是一個(gè)湖，有九曲橋通往湖心亭，再?gòu)臉蛏献哌^(guò)便能天王殿，加上寺廟所在是一片茂密的山林，古樹(shù)參天，如同幽靜的園林，少了些寺院的森嚴(yán)。
夾山寺在禪宗的歷史上有著重要的地位，因?yàn)橛小岸U門第一書(shū)”之稱的《碧巖錄》就出自該寺。這是在北宋時(shí)期，圓悟禪師住持夾山靈泉禪院時(shí)編撰的，又稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，被認(rèn)為是禪宗最具代表性的公案評(píng)唱集，是禪學(xué)臨濟(jì)宗的重要典籍，尤其對(duì)日本佛教禪宗產(chǎn)生極大影響。
夾山寺還是禪茶祖庭。說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始聽(tīng)他們介紹說(shuō)是“禪茶祖庭”，我還將信將疑，但回來(lái)后查了些資料，發(fā)現(xiàn)禪茶還真是發(fā)源于夾山寺。有個(gè)資料是這么追溯禪茶源流的：
“宋代圓悟克勤禪師，在湖南夾山著就禪門第一書(shū)《碧巖錄》，并悟出“茶禪一味”之道。日本榮西禪師將《碧巖錄》和“禪茶一味”墨寶傳入日本，后經(jīng)一休宗純、村田珠光、南浦紹明、千利休諸禪師的發(fā)揚(yáng)光大，漸漸形成日本茶道。在本土，圓悟禪師弟子大慧宗杲禪師將“茶禪一味”的理念帶回余杭徑山寺，大興茶禪之風(fēng)，再次吸引日本昭明等禪師前來(lái)“取經(jīng)”，學(xué)習(xí)寺院的茶禮、茶宴以及植茶、植茶技藝。彼時(shí)產(chǎn)于武夷山下建窯的茶具兔毫盞傳入徑山，再?gòu)膹缴絺鞯饺毡荆徽`稱為天目茶碗，即是日本茶道源自中國(guó)禪茶的歷史見(jiàn)證?！?br>這么說(shuō)來(lái)，夾山寺現(xiàn)今的知名度與其歷史實(shí)在是有些不相稱。
