1，為什么夫婦入洞房被稱為“周公之禮”

相傳西周初年，世風(fēng)澆薄，婚俗混亂。輔佐天子執(zhí)政的周公為整飭民風(fēng)，親自制禮教民。周公格外重視婚禮，從男女說(shuō)親到嫁娶成婚，共分納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有具體細(xì)致的規(guī)定，合稱“婚義七禮”、“士婚義七禮”，為讓“士”人理解如何執(zhí)行“七禮”，周公遂與妻子一起演禮，現(xiàn)身說(shuō)法。可演試到“敦倫”一節(jié)時(shí)，周公之妻拒絕了。

敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間，周公見(jiàn)到兒子伯禽擺弄的幾個(gè)葫蘆瓢，試合兩爿能重新合為一個(gè)葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(學(xué)校)，講解“婚義七禮”，說(shuō)到“敦倫”時(shí)，他拿出一對(duì)原配的葫蘆瓢來(lái)，以此為喻：未分之前如混沌一體，剖開(kāi)之后如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬(wàn)物推原之理，于是陰陽(yáng)合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個(gè)瓢柄，表示夫婦二體合一；又得一仰一合地?cái)[在新房?jī)?nèi)，象征男俯女仰及子孫繁衍。

到了“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，周公制定的婚儀亦漸廢弛，孔子遂重修禮典。修到“士婚義”中“敦倫”一節(jié)時(shí)，他認(rèn)為時(shí)過(guò)境遷，可以省掉?！傲Y”于是產(chǎn)生。不過(guò)民間照舊把世代相傳的葫蘆瓢置于婚儀中?？鬃佑猪?biāo)烀褚馐蘸J瓢入禮書，稱為“合巹”，不算婚儀中的正規(guī)禮器，而是夫婦“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。時(shí)間一久，不少人認(rèn)為這是喝“同心酒”的器具；也有人仍學(xué)前輩的做法將其一仰一合地放著，哪里還知曉它的本義呢。

結(jié)合初民婚配的發(fā)展史實(shí)來(lái)考察這類民間傳說(shuō)，似乎不無(wú)道理?？脊虐l(fā)現(xiàn)，如半坡和馬家窯類型的文化遺存中，都有模擬葫蘆整體和縱剖面的陶制器物，有人就認(rèn)為這是人類原始的交媾符號(hào)；而在漫長(zhǎng)的風(fēng)俗實(shí)踐中，葫蘆也經(jīng)常扮演男女結(jié)合象征物的角色，如有些地區(qū)在男女新婚之夜，婆婆要向媳婦贈(zèng)送葫蘆形狀的“禮饌”，上面既有蓮花一朵暗示女性，又有突起物一個(gè)表示男性；有些地區(qū)姑娘出嫁時(shí)，要佩戴繡有葫蘆的織物；還有些地區(qū)流行著在洞房梁上懸掛木勺的習(xí)俗，也可看作是葫蘆瓢的演變。此外，后人常稱夫婦同房為“周公之禮”，雖然帶有戲謔意味，但也能說(shuō)明古人對(duì)此事之倫理性質(zhì)的看重。

2，沒(méi)有出嫁的處女為何被叫做“黃花閨女”
“黃花閨女”一詞，普天下幾乎人人皆懂。殊不知，其由來(lái)都是出自于金陵。

南北朝劉宋時(shí)，宋武帝有位女兒壽陽(yáng)公主，生得十分美貌。有一天，她在宮里玩累了，便躺臥于宮殿的檐下，當(dāng)時(shí)正逢梅花盛開(kāi)，一陣風(fēng)過(guò)去，梅花片片飛落，有幾瓣梅花恰巧掉在她的額頭。梅花漬染，留下斑斑花痕，壽陽(yáng)公主被襯得更加?jì)扇釈趁?，宮女們見(jiàn)狀，都忍不住驚呼起來(lái)。從此，愛(ài)美的壽陽(yáng)公主就常將梅花貼在前額。

壽陽(yáng)公主這種打扮被人稱為“梅花妝”。傳到民間，許多富家大戶的女兒都爭(zhēng)著效仿。但梅花是有季節(jié)性的，于是有人想出了法子，設(shè)法采集其他黃色的花粉制成粉料，用以化妝。這種粉料，人們便叫做“花黃”或“額花”。由于梅花妝的粉料是黃色的，加之采用這種妝飾的都是沒(méi)有出閣的女子，慢慢地，“黃花閨女”一詞便成了未婚少女的專有稱謂了。

以上的說(shuō)法是民間傳說(shuō)，貼花黃之風(fēng)俗比劉宋時(shí)期早，北朝民歌《木蘭詩(shī)》中就有對(duì)鏡貼花黃一句，而北朝的建立是早于劉宋的，北魏一個(gè)普通民間女子早已貼花黃，可見(jiàn)這一風(fēng)俗可能在東晉之前就有了。

原來(lái)，古時(shí)未婚女子在梳妝打扮時(shí)，喜愛(ài)“貼黃花”，就是婦女們根據(jù)自己的愛(ài)好，用黃顏色在額上或臉部臉兩頰上畫成各種花紋；也有用黃紙剪成各種花樣貼上的。同時(shí)，“黃花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用來(lái)比喻人有節(jié)操。所以，在閨女前面加上“黃花”二字，就說(shuō)明這個(gè)女子還沒(méi)有結(jié)婚，而能保持貞節(jié)。

3，男女情事為何被稱為走“桃花運(yùn)”
我們之于桃花的感觸，除了那首家喻戶曉的“在那桃花盛開(kāi)的地方”，就是人們時(shí)常掛在嘴邊的“桃花運(yùn)”了。所謂“桃花運(yùn)”，是指某人很有異性緣，令異性著迷，多指男性受到女性的喜歡或愛(ài)慕。交“桃花運(yùn)”大概是所有正常男人企及的“美事”。不過(guò)我們也常聽(tīng)到“命犯桃花”之類的說(shuō)法，意指在男女情事上遇到麻煩或因男女之事而惹來(lái)的麻煩，卻又不是什么好事了。

“桃花運(yùn)”一詞最初源于《詩(shī)經(jīng)》，在《國(guó)風(fēng)·桃夭篇》中原文是這樣說(shuō)的

“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其室人”?？磥?lái)很久以前的古人就用開(kāi)得極其燦爛嬌艷的桃花來(lái)形容女人了。這首詩(shī)描寫的是女子出嫁時(shí)的情景。用桃樹(shù)的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來(lái)的后世子孫人丁興旺，這樣的女子婆家自然滿意。所以古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說(shuō)“既和周公之禮，又符桃夭之詩(shī)”，就是出典這里。這大概是“桃花運(yùn)”一詞比較官方的來(lái)歷。

關(guān)于“桃花運(yùn)”還有一個(gè)山寨版的傳說(shuō)，說(shuō)的是唐朝詩(shī)人崔護(hù)的故事。那首耳熟能詳?shù)摹邦}都城南莊”就是詩(shī)人記錄的自己一段情感經(jīng)歷：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。我們從中讀到了多少的美麗與哀愁、幸福和無(wú)奈。

故事是這樣的：
崔護(hù)游玩時(shí)口渴，發(fā)現(xiàn)一個(gè)被桃花掩映的農(nóng)家，于是上前討水，迎接他的是個(gè)有著桃花般美麗容貌的女子，他與這個(gè)女子一見(jiàn)鐘情，互相愛(ài)慕，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)非禮勿視的年代，這對(duì)傾情的男女也只能“發(fā)乎情”而“止乎禮”了，彼此都沒(méi)有說(shuō)破。要擱現(xiàn)在，恐怕早去賓館開(kāi)房了。

來(lái)年春天，又是桃花盛開(kāi)之時(shí)，崔護(hù)思念之情愈濃，于是再次到訪，卻見(jiàn)小院已經(jīng)深鎖。崔護(hù)于是在大門上題寫了這首人面桃花詩(shī)。又過(guò)了幾天，崔護(hù)又去，聽(tīng)見(jiàn)院里有哭聲，就敲門詢問(wèn)，有個(gè)老漢出來(lái)說(shuō)：您不是崔護(hù)嗎？您害了我的女兒！從去年見(jiàn)到你后她就精神恍惚，前天又看見(jiàn)門上的詩(shī)句，進(jìn)門就病了，不吃也不喝的死了，是你殺了她。崔護(hù)傷感悲痛，請(qǐng)求進(jìn)屋內(nèi)哭她一回。崔護(hù)抬起女子的頭，枕著她的大腿，哭著禱告說(shuō)：我來(lái)了。一時(shí)百感交集，不能自持。不想此女竟睜開(kāi)了眼，活了過(guò)來(lái)。

此事在孟棨《本事詩(shī)·情感》中有記載。多少有些夸張。崔護(hù)有此姻緣，自是美不勝收。二人成婚后此女又殷勤執(zhí)家、孝順公婆，夜來(lái)紅袖添香，為夫伴讀，真是羨煞天上神仙。崔護(hù)學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來(lái)金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。崔護(hù)為官清正，政績(jī)卓著，深受百姓愛(ài)戴，運(yùn)氣著實(shí)不錯(cuò)。后來(lái)人們就根據(jù)這段佳話將男女情事謂之走“桃花運(yùn)”或交“桃花運(yùn)”了。

從我個(gè)人理解來(lái)看，用“桃花運(yùn)”一詞形容男女情事也是非常貼切的。其中一個(gè)原因就是因?yàn)樘一ǖ拿利悺！疤一ā币辉~有表示某人性情中有藝術(shù)情調(diào)，風(fēng)流浪漫的成分。能夠透射男女互相傾慕之情，展現(xiàn)男女情事的美好。桃花初開(kāi)之時(shí)紅白相映，嬌羞無(wú)暇，多姿無(wú)限，也正好符合多情男女的心事。桃花多情美麗，也使男女的內(nèi)心變得柔軟浪漫。我想每個(gè)人心中理想的異性大多都是俊男靚女，如桃花盛開(kāi)般的搖曳多姿。期盼和豬八戒的二姨或是豬八戒本人艷遇的當(dāng)屬另類。

另一個(gè)原因就是季節(jié)的躁動(dòng)。桃花盛開(kāi)之時(shí)，正是農(nóng)歷三月。人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一冬天的寒冷與無(wú)奈的包藏之后，終于迎來(lái)春天。冰封太久的情感似乎也隨著春風(fēng)拂面而得到了釋放?；蒿L(fēng)和暢，春日暖照，讓人洋溢出許多新的氣息，也自然惹得多情男女春心蕩漾，就像柳樹(shù)要發(fā)芽一樣，感情也喜歡在春天萌發(fā)。

錢鐘書先生在《圍城》中也有過(guò)類似的描述：“公園和住宅花園里的草木，好比動(dòng)物園里鐵籠子關(guān)住的野獸，拘束、孤獨(dú)，不夠春光盡情的發(fā)泄。春來(lái)了只有向人的心里寄寓”，可見(jiàn)春天的和暖能夠化開(kāi)人們心中凝固許久的冰霜，使人歡暢，也使人躁動(dòng)。而歡暢躁動(dòng)又難免會(huì)春心萌動(dòng)。紅男綠女往往也要在修飾上緊跟大自然的節(jié)奏，撇掉厚重，配以輕裝，于是內(nèi)心與自然間隔愈近，及至融為一體了。這種內(nèi)外一新的感覺(jué)很容易流露在感情上。無(wú)怪乎錢老又說(shuō)：“添了奸情和酗酒打架的案件，添了孕婦”，可見(jiàn)春天是最為躁動(dòng)和多變的季節(jié)。

相學(xué)家總說(shuō)“命犯桃花”，意指和異性有糾纏不清的麻煩事?！疤一ㄟ\(yùn)”的美妙也會(huì)帶給人情感上的牽動(dòng)，當(dāng)然也會(huì)有因此引發(fā)的種種煩惱和麻煩，在易學(xué)家的解釋中，“桃花運(yùn)”是與其他一切運(yùn)勢(shì)相克的，自也有一定的道理?！疤一ㄟ\(yùn)”也不是男人的專利，女人遇到青睞自己的男人也一樣是交了“桃花運(yùn)”，當(dāng)然也一樣會(huì)“命犯桃花”。

4，“吃豆腐”為什么是占女孩便宜的意思　　
據(jù)說(shuō)，豆腐是淮南王劉安煉造仙丹時(shí)的無(wú)意發(fā)明，后來(lái)被當(dāng)作食物，可用以制作多種菜肴。豆腐鮮美可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，易于消化，因此深受國(guó)人喜愛(ài)。不僅如此，中醫(yī)還認(rèn)為，經(jīng)常吃豆腐，有益中和氣、生津潤(rùn)燥、清熱解毒、消渴解酒等功效，還可以防治呼吸道及消化道疾病。所以清代詩(shī)人袁枚在《隨園食單》中就說(shuō)：“豆腐得味遠(yuǎn)勝燕窩?！?br>
可是，現(xiàn)在經(jīng)常使用的“吃豆腐”一詞，可就不是食用豆腐這么簡(jiǎn)單的意思了。這里所說(shuō)的“吃豆腐”，是占女孩子便宜的意思，有時(shí)候甚至可以視為“性騷擾”的含蓄說(shuō)法，被使用于多種場(chǎng)合。雖說(shuō)意思不同，但“吃豆腐”卻跟食用豆腐暗有關(guān)聯(lián)。有人認(rèn)為，“吃豆腐”的說(shuō)法與民間常有“豆腐西施”的戲稱有關(guān)：豆腐店老板娘因常食豆腐而細(xì)皮嫩肉，為招徠顧客難免有賣弄風(fēng)情之舉，便引得周圍男人以“吃豆腐”為名到豆腐店與老板娘調(diào)情，且動(dòng)手動(dòng)腳。于是，“吃豆腐”就成了男人輕薄女人的代名詞。

當(dāng)然，另外一種說(shuō)法可信度更高：舊時(shí)喪俗有“吃豆腐”的習(xí)慣。喪家準(zhǔn)備的飯菜中必有豆腐，所以去喪家吊唁吃飯叫“吃豆腐”，也叫“吃豆腐飯”。不少人為填飽肚皮，只好厚著臉皮去蹭飯，時(shí)間久了“吃豆腐”便有了占便宜的意思。

5，古人為啥說(shuō)“男不養(yǎng)貓 女不養(yǎng)狗”
古人云：男不養(yǎng)貓，女不養(yǎng)狗，秉性有異，難免撕咬，打的頭破血流，男人是狗，養(yǎng)貓亂性，女人是貓，養(yǎng)狗變性，男狗與女貓共處一室，更是天下禍水之淵源。

貓之性情，記吃不記打，圖安逸，弄性子，重家境，而無(wú)情誼，潔身自好，卻吃哪拉，喜怒無(wú)常，貪吃貪睡，真真不可教也，又善投懷送抱，搬弄風(fēng)騷，擾人耳目，亂其心境，怎奈，常常不合適宜之玩劣，又被人捧之為調(diào)節(jié)氣氛，是非顛倒，乾坤倒轉(zhuǎn)，不至功朽名敗之時(shí)，無(wú)人謂之禍水，貓皮不能取暖，貓肉不能果腹，處身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)絲毫經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又百萬(wàn)貧民之睽睽目下，奪其口糧，舔抓拭臉，翹尾弓腰，不屑之態(tài)，可惡，可憎，可棄，可殺之以慰民，并無(wú)偏激，貓精除外，或世上只有貓一只，貓精百萬(wàn)，未嘗不可。

狗性，通人情，理世故，辨是非，察毫情。飲殘湯，食剩飯，無(wú)怨；呷雞湯，品豬肝，體寬。護(hù)家院，牧羊群，費(fèi)心神，熬體力，狗皮保暖，狗鞭壯陽(yáng)。

古有哮天犬，而無(wú)震地貓，男人似狗，女人類貓，一矛一盾，相克相生，萬(wàn)物之根本，養(yǎng)狗謂之馴，養(yǎng)貓謂之戲，男娶女，意在戲之，女嫁男，意在馴之，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨，家也就成了一矛支起一盾之意，時(shí)值今日，貓與女人都演變成為政治動(dòng)物，且有經(jīng)濟(jì)頭腦，嬉戲之間立大事，不是凡事都要兢兢業(yè)業(yè)，不是只有貓怕狗，狗畏貓，是一個(gè)讓男人溫柔致死的原因。

6，古人為何把房事稱為“云雨”
古代小說(shuō)不論是傳奇小說(shuō)、言情小說(shuō)，還是《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進(jìn)行房事的時(shí)候，無(wú)一例外地寫道，“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第六回“寶玉初試云雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環(huán)襲人房事之時(shí)的情景；即便是現(xiàn)代的一些媒體也效法古人，常有 某官員攜某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的報(bào)道。為什么古人把房事稱為“云雨”、以至今日還為人們津津樂(lè)道呢？

有人說(shuō)，騰云駕霧如神仙！所以房事高潮的時(shí)候就有一種飄飄欲仙的感覺(jué)，讓人覺(jué)得快活似神仙，所以古人房事也稱“云雨”！其實(shí)不然，“云雨”原指古代神話傳說(shuō)巫山神女興云播雨之事。據(jù)戰(zhàn)國(guó)楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！笨梢?jiàn)巫山確有其山。

巫山，是現(xiàn)代重慶市的東大門，是游覽長(zhǎng)江三峽的必經(jīng)之地，是長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)的重鎮(zhèn)。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬(wàn)年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這里生息繁衍。巫山自然風(fēng)光獨(dú)樹(shù)一幟。聞名中外的長(zhǎng)江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長(zhǎng)迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的云雨之多，變化之頻，云態(tài)之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。唐代著名詩(shī)人元稹傳之千古的絕唱“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，就是對(duì)長(zhǎng)江三峽巫山那萬(wàn)古不衰的神韻和魅力的概括。巫山“三臺(tái)八景”籠罩著神秘的色彩。“三臺(tái)”是授書臺(tái)、楚陽(yáng)臺(tái)、斬龍臺(tái)。“八景”是朝云暮雨、南陵春曉、夕陽(yáng)返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由于在這巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人們將“巫山云雨”作為標(biāo)志性景觀，而觀看“巫山云雨”也就成了一種美的享受，如果前往“巫山”而錯(cuò)過(guò)了“云雨”便會(huì)有過(guò)寶山卻空手而歸的終生之憾。

至于“巫山云雨”成為了男女纏綿情愛(ài)之事的說(shuō)法，最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)臺(tái)的故事。他們?cè)谟斡[云夢(mèng)臺(tái)時(shí)，宋玉說(shuō)：“以前先王，也就是楚懷王曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢(mèng)見(jiàn)一位美麗動(dòng)人的女子，她說(shuō)是巫山之女，愿意獻(xiàn)出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時(shí)告訴楚懷王說(shuō)，如再想臣妾的話，就來(lái)巫山找我，早晨是'朝云'，晚上是'行雨'?！?br>
《高唐賦》、《神女賦》等古文問(wèn)世之后，在后世引起了極大反響，“云雨”一詞也越來(lái)越多地見(jiàn)于各種詩(shī)文辭賦。唐代著名詩(shī)人李商隱就曾寫《有感》一詩(shī)，詩(shī)中寫道：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。”著名詩(shī)人杜甫也寫詩(shī)道“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑?！本枚弥?，“云雨”漸漸地被人們所接受。人們認(rèn)為用“云雨”一詞形容男歡女愛(ài)既生動(dòng)形象，又文雅貼切，于是“云雨”便成為了古代小說(shuō)中描寫男女房事的常用詞語(yǔ)。

7，公媳私通為何俗稱“扒灰”
我們常用的一些漢語(yǔ)俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)，原本都有其典出及原意，但有不少已為后人所引申，與原意相去甚遠(yuǎn)，有的甚至于相反。如“混賬”的本意是“混進(jìn)賬篷談情說(shuō)愛(ài)”，套用時(shí)下的粗俗話就是“泡妞”；“老子”的原意是指“兒子”，現(xiàn)在正好弄反了。還有些俗語(yǔ)，我們往往只知其然，不知其所以然。如“扒灰”便是一例。

《紅樓夢(mèng)》中那潑皮焦大曾破口大罵賈府上下是“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子。”這“爬灰”一語(yǔ)，又叫“扒灰”，現(xiàn)代人大都知道其含義是指公公與兒媳間的“亂倫”。

那么翁媳“亂倫”為何叫做“爬灰”或曰“扒灰”呢？有幾種說(shuō)法都很有趣。

一說(shuō)這一俗語(yǔ)與北宋時(shí)期的王安石有關(guān)。王安石的兒子英年早逝，兒媳便寡居于另筑小樓之中。相傳王安石出于對(duì)兒媳的關(guān)心，偶爾去小樓探望她。這兒媳婦大概有所誤會(huì)，以為做公公的居心叵測(cè)，便題詩(shī)于壁表明心跡。王安石見(jiàn)之很是難堪，便用指甲扒去壁灰。如此這般，民間就有了“扒灰”傳聞。但此說(shuō)也許太牽強(qiáng)，估計(jì)是反對(duì)王安石改革的政敵刻意編造的。

也有說(shuō)這“爬灰”是借諧音加以引申。清人李元復(fù)《常談叢錄》中說(shuō)：“俗以淫于子?jì)D者為扒灰，蓋為污媳之隱語(yǔ)，膝媳音同，扒行灰上，則膝污也?！闭f(shuō)的大意是那人往灰上爬，必定會(huì)弄臟膝蓋，故“爬灰”就會(huì)“污膝”，而“污膝”與“污媳”諧音，由此引申。此說(shuō)似乎也有附會(huì)之嫌。你想，在日常生活中誰(shuí)吃飽了撐的往那灰上爬啊！

倒是清人王有光《吳下諺聯(lián)》中所述“扒灰”典出，大致讓人覺(jué)得可信。南朝梁武帝蕭衍大興佛事后，江南一帶廟宇如林，香火旺盛。許多善男信女為虔誠(chéng)祈福，求得菩薩保佑，在廟宇進(jìn)香時(shí)大量焚燒一種涂有錫箔的紙錢，因而留下大量含錫之灰。這錫可以再利用，在當(dāng)時(shí)價(jià)錢不菲。于是就有一些貪利之徒，在夜深人靜之際潛入寺院扒灰偷錫。這兒“扒灰”的目的是“偷錫”，錫與媳同音。據(jù)此，有些好事的文人們便將翁媳“亂倫”稱為“扒灰”，隱含著“偷錫（媳）”之意。

“扒灰”——“偷錫”——“偷媳”。其實(shí)，中國(guó)古人并不缺乏幽默感。