曾國藩家書中有這樣的三個醒目大字：“奢”、“逸”、“驕”。
他將其視為衡量人生失敗的標(biāo)準(zhǔn)，若不能將這三字的惡義戒去，人生則墮落必?cái)。?/font>
“家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字”引自《曾國藩家書》，曾國藩時常將這句話警醒自己并訓(xùn)誡后代。
一來成就了自己，被世人稱為“千古第一完人”；二來成就了家族，使得曾家后代從未出過敗家子。
“奢”、“逸”、“驕”，三個并不深奧的字眼，卻對于今人如何持家、處世、做人，有著極其深遠(yuǎn)的警示意義。
家敗離不得個奢字
詩人李商隱曾有詩曰：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！睔v史之河，浩浩湯湯，古人富貴皆歸結(jié)于“勤儉”之道；而一個富豪氏族的沒落，則源于一個“奢”字。
無論是夏朝的桀、商朝的紂王，還是秦朝的秦二世等統(tǒng)治者，他們奢淫無度、強(qiáng)壓人民、手段殘酷、導(dǎo)致人民反抗或政權(quán)更替，最終落得個國破人亡的下場。由此可見“奢”是人事必?cái)〉母颉?/b>
古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”圣人修身、齊家、治國，都離不開“勤儉”之道：諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；
朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛主席則以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗(yàn)。
人敗離不得個逸字
《左傳·閔公元年》有一言：“宴安鴆毒，不可懷也?！逼湟鉃樨潏D安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。這并不是完全否定“享樂”的積極意義，而是告誡眾人該如何去把握“逸”的度。
人生如溪，一路總有磕絆曲折，幸運(yùn)的時候，也許能夠無阻無礙，順流而下，這時便可在這一路程安逸下來，好好欣賞沿途的風(fēng)景，但要審時度勢，時刻準(zhǔn)備面對下一段坎坷，這才不至于在突然面對大起大落時措手不及，從而跌入谷底，一蹶不起。
后唐莊宗最初勵精圖治，振興國家，取得成功，而后來安逸享樂，沉溺歌舞，導(dǎo)致亡國。
只享安逸不圖上進(jìn)的人，永遠(yuǎn)都是固步自封的，通常他們在取得一定成就后再也沒有憂患意識，安逸享樂，最后離失敗也就不遠(yuǎn)了。
討人嫌離不得個驕字
“滿招損”，驕傲自滿會招來損失,這其間的損失可能并不單單只是失去物質(zhì)，也有可能是自身的人格魅力。從來沒有人喜歡或愿意和驕傲自大的人相處，因?yàn)榘谅且环N得不到支持的尊嚴(yán)。
鄭板橋曾提有一聯(lián)說：“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花?！本訍壑?，是因?yàn)橹褡邮枥蕿t灑，素有謙謙君子之風(fēng)；君子愛梅，是因?yàn)槊坊ú晃穱?yán)寒，暗發(fā)幽香。
因而為人當(dāng)如梅竹，人人自然敬而親之，更不可能討人嫌。相反，驕傲是一種顯而易見的愚昧，沒人會為這份情誼買單。
圣人的格言警句，可謂是前車之鑒，尤其在這世事和人際關(guān)系愈加復(fù)雜的新世紀(jì)，我們不得不尋求一種可行的精神，來安撫自己的內(nèi)心并協(xié)助人生的成長。
“奢，逸，驕” 這三個字，應(yīng)當(dāng)時刻警惕，謹(jǐn)記于心，才能興家立業(yè)得人脈。
