修本尊就能得道，還是渡眾生方能成仙？

這個問題的重點看似在于一個“修”字，和一個“渡”字的差別，實際上，在數(shù)千年前，這兩個字的差異正是佛教相爭的根源，這才有了如來佛祖座下金蟬子西天取經(jīng)的故事。

自盤古開天地之前，佛祖、道尊、圣人級別的大能之士便已經(jīng)存在，他們就是天地法則的制定者，除此之外的天地萬物生靈俱為眾生，被劃入六道輪回統(tǒng)一管理。

佛教崇信因果循環(huán)，以普渡眾生、舍己為人為根本教義，因此“渡”便是佛教的精髓所在，又因感念人界眾生罪孽深重，大約在公元前10世紀(jì)，如來佛祖以佛陀之身化名達(dá)摩，降臨人界傳播佛學(xué)，數(shù)百年后傳入神州大陸，并遍地開花，盛極一時。

太上道君主掌之道門，崇信“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的苦修之法，因此“修”字便是道教的精髓所在。只因受佛教傳播之影響，道教一派自此門庭冷落，太上道君心中難免頗為不忿，便化名李耳，入人界傳播道術(shù)，并大約在公元前5世紀(jì)，西出洛陽于函谷關(guān)石壁留下五千言《道德真經(jīng)》，從此不知所蹤。但《道德真經(jīng)》乃是仙家真言，當(dāng)然非同小可，自此道教亦在神州大陸得以興旺，并與佛教呈現(xiàn)出分庭抗禮之勢。

佛道二教的勢力得以平衡，倒也一時相安無事。再至李唐王朝，作為新興統(tǒng)治階級神化自己的需要，唐高祖李淵便自認(rèn)是太上道君李耳的后人，自此道教便上升為國教，甚至細(xì)化到“道士與和尚一起出行，和尚要讓道士先行”的地步，

佛教在人界的地位受到嚴(yán)重打壓。

后來唐太宗李世民武裝奪權(quán)上位，為免除后人效仿的后顧之憂，以專修本尊為教義的道教受到排斥，以普渡眾生、舍己為人的佛教日漸受到重視。

如來佛祖洞察世事，便先派觀世音菩薩游說教化，后令金蟬子轉(zhuǎn)世為玄奘，以唐皇御弟的名義前往西天拜佛求經(jīng)，佛教再一次高調(diào)的進(jìn)入人民視野，從此又恢復(fù)到與道教平起平坐的地位，佛教相爭至此也算告一段落。