文/李博成

我們日常的為人處事、行為動作應該有準則，坐臥也應講求時宜。如果行為沒有準則，坐臥不講時宜，都是違悖攝生之道的。古語說：“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓。”正是對修煉之人姿態(tài)的形象描繪，同時也體現(xiàn)了修煉的內涵。道理固然是盡人皆知、盡人能言的，但卻并非庸俗之流所能踐行的。

行走坐臥合乎時宜，才不違養(yǎng)生之道（資料圖）

道教認為，人是形、氣、神的統(tǒng)一體，修煉是為了體悟大道，使肉體和精神獲得極強的升華，以長生成仙。所以，道教十分推崇長壽且具有靈性的動物。如龜稱“萬年”，鶴稱“千代”，龜鶴合一構成了龜鶴齊齡，象征延壽吉祥。龜與鶴都是長壽的象征，但是很少有人能說明它們長壽的原因。雖然是動物之類，但其壽命反在人類之上，這是值得思考的。武當《大岳太和山志》載有張三豐“研磨太極陰陽之奧蘊，靜觀龜鶴之動態(tài)，探究其長壽之源，頓有所得”的經(jīng)歷。

鶴雌雄相隨，如道步斗（資料圖）

道教認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身。鶴居深山之中，翱翔往來于幽岸翠藹之間，以苓果參花為食，所以它的氣是清靈的。在它行走的時候也有長壽的特征。其他的禽類在陸地行走時，足是向前沖而不提起來的，全身動搖不穩(wěn)，比如最常見的鴨、鵝。然而只有鶴是不同的，它行走之時必然是先提起一足，把爪藏起來，昂首向上，然后再前行，等快要落地的時候，爪撤而足下，頭也因此而向前俯。正是由于提足蓄爪，所以才能使心神定而步伐穩(wěn)??；昂首上觀，俯首下視，能夠調理氣機、脈氣勻和。心定氣理脈勻，則壽之所以長也。在道教中高功法師禮拜、做法時穿的法衣都繡有丹頂鶴，連做法時行走的姿態(tài)也有與鶴步十分相似的，清代陳淏子說：“鶴雌雄相隨，如道步斗?！?/p>

龜?shù)臍庖讶磺迕?，神已然安寧（資料圖）

唐代孔穎達認為龜即是玄武，他說“玄武，龜也。龜有甲，能御侮用也?！毕鄠鼾斦撸下∠筇?，下平象地，左睛象日，右睛象月，知存亡吉兇之憂。我們看龜在行動之時，感覺它好像很勞累，也行動不穩(wěn)。然而當它受到威脅，潛伏藏匿的時候，則四肢與身體蜷伏，淡然恬靜，即使有外來的侵犯，也只是忍受，不怒不動，仍舊靜伏。這是龜?shù)臍庖讶磺迕鳎褚讶话矊幍恼飨?。東晉時宋益觀龜之呼吸，他認為烏龜嗚咽吐納之功，就是餐日月之精華、吸天地之靈氣。他從此模仿龜之動作，練習導引吐納之功，他說：“氣流則行和，氣滯則行病，導引之法，以行元氣，氣治而延年也?！蔽覀冊谛袆觿诳嘀?，小坐休息之時，應效法龜?shù)撵o伏狀態(tài)，一念不生，縱然被外物所擾，也是不怒不動。這樣心神安泰，氣清志一，才符合長壽之道。

臥當如犬，效法犬的警覺之性，不致酣臥（資料圖）

犬是與人生活最貼近的動物之一，《孫真人衛(wèi)生歌》載：“雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮。人無禮義反食之，天地神明俱不喜?！薄侗静菥V目》也有“道家以犬為地厭，不食之”的記載。犬臥在地上的時候，總是側著身子，伸前足而蜷后足，伸直頸部，這樣臟腑得到舒展而百脈調勻，氣血周行可以不受阻礙。氣能夠周而復始地運行才能清，氣清才能神安，神安才能心安，這樣入睡后，才不易被魔障侵擾。而且犬最是警覺，雖然總是臥在那里，但總像醒時一般，所以稍遇微小聲音，立即吠躍而起。而人在酣睡之時，往往就像死去一樣，易受邪氣侵襲，所以會有夢寐魔魘的預兆，這樣最易使人生病。當然，這里所講的臥當如犬，只是效法犬的警覺之性，以不致酣臥。

道教追求的本質就是回歸自然，普通的行動坐臥之間也蘊藏著自然養(yǎng)生延壽之道，這不僅是對我們觀察能力的考驗，也是在細節(jié)處修煉自己的關鍵。（編輯：若水）