十年飲冰，熱血難涼

作者｜江伊雪

圖文編輯｜羅　蘭

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【作者簡(jiǎn)介】

倫敦政經(jīng)學(xué)院政治理論研究生在讀

研究興趣：中國(guó)政治思想史、神學(xué)、

比較倫理與多元文化主義

十九世紀(jì)的清朝，思想界對(duì)于漢學(xué)支配地位的反對(duì)，以及對(duì)宋明新儒家先驗(yàn)主義傾向的排拒，推動(dòng)了今文經(jīng)學(xué)派的重新興起。從表面上看，今文經(jīng)學(xué)是對(duì)古文經(jīng)學(xué)在其考證和語言問題上的質(zhì)疑，是考古與訓(xùn)詁的問題；但事實(shí)上，今文經(jīng)學(xué)在晚清的興起，鮮明地表達(dá)了在思想界的知識(shí)分子中間出現(xiàn)了對(duì)舊儒學(xué)解讀的不滿，從而轉(zhuǎn)向追求儒學(xué)新闡述的現(xiàn)象。

今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派相比，其在思想意識(shí)層面的分歧主要集中于兩個(gè)問題：一是儒家思想的經(jīng)世致用的道德實(shí)用主義；二是歷史作為階段性發(fā)展的過程，在其不同發(fā)展時(shí)期應(yīng)有相適應(yīng)制度與之相契合的宇宙論觀點(diǎn)。

這兩個(gè)觀點(diǎn)在隨后的康有為那兒得到了全面的發(fā)展，并逐漸促進(jìn)了康有為改良主義思想體系的形成。受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，康有為依舊認(rèn)為致學(xué)的最高目的在于對(duì)儒家道德理想的實(shí)踐和貫徹。而在有關(guān)于“實(shí)現(xiàn)途徑”以及“實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)”這兩個(gè)關(guān)鍵問題上，康有為則提出了“改制”的方法和“大同說”的最高理想。在1879年康有為出版的《孔子改制考》一文中，康有為形容孔子是一位熱心制度改革的“圣王，”并且孔子試圖通過制度改良的方式，將社會(huì)逐步建設(shè)并最終升級(jí)走向?yàn)椤按笸！?/p>

康有為的思想是晚清今文經(jīng)學(xué)興起后，所有思想發(fā)展集大成的結(jié)晶。他通過對(duì)儒家今文經(jīng)學(xué)派兩個(gè)核心問題新穎而完整的闡述和貫連，革新了自晚清以來今文經(jīng)學(xué)派在這些問題上的爭(zhēng)論，在政治思想界產(chǎn)生了巨大的影響。這股思想旋風(fēng)直接沖擊到了日后年輕有為的梁?jiǎn)⒊?，并給梁?jiǎn)⒊枷氲陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

 梁?jiǎn)⒊錾?873年。他在早年接受傳統(tǒng)的儒家教育期間表現(xiàn)出了過人的天賦，卻由于一次科舉會(huì)試的失利，在上海偶然接觸到了當(dāng)時(shí)西方傳入中國(guó)的部分學(xué)術(shù)書籍和隨之而來的新思想。并在這期間認(rèn)識(shí)了康有為。

康有為的教授以及當(dāng)時(shí)中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上屢戰(zhàn)屢敗的狀況，很快激發(fā)了梁?jiǎn)⒊@位天賦秉異、又血?dú)夥絼偟哪贻p人深厚的民族國(guó)家意識(shí)和強(qiáng)烈的政治參與熱情。從此，“中國(guó)為什么孱弱”以及“中國(guó)需要怎樣的改變”構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊嗡枷氲闹埸c(diǎn)，并在圍繞回答這些問題上，產(chǎn)生了梁?jiǎn)⒊牧贾髁x的脈絡(luò)。

梁?jiǎn)⒊瑥目涤袨楦闹频挠^點(diǎn)出發(fā)，提出了改革教育，發(fā)展商業(yè)以及建立以民治為基礎(chǔ)的政治共同體的理想。如果我們了解了梁?jiǎn)⒊枷朊}絡(luò)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，得出他的這些改良理想是一件水到渠成的事。

與那個(gè)時(shí)代里的許多人一樣。梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)落后的原因很直接地歸于商業(yè)與工業(yè)的缺失。但在這一點(diǎn)上，梁并沒有做過多的討論。可能是因?yàn)榱罕旧韺?duì)于工商業(yè)在知識(shí)上了解的局限。梁僅僅在理論上認(rèn)為對(duì)工商業(yè)和求利的輕視導(dǎo)致了中國(guó)貧窮弱小，而西方強(qiáng)大富裕的局面。我們可以認(rèn)為，在梁所看到的國(guó)弱而敵強(qiáng)的狀況下，梁不得不反思我們所贊許的節(jié)儉美德是否具有真正的正確性。

除了工商業(yè)問題之外，對(duì)于國(guó)家作為政治共同體問題的探索構(gòu)成了梁改良主義的重要部分。與當(dāng)時(shí)德意志某些思想家一樣，相比于英美自由主義，梁更傾向于一種以國(guó)家集體主義為原則的國(guó)家觀。梁認(rèn)為，一個(gè)由不同階級(jí)和不同群體組成的政治共同體，如果不能分享基本的共同價(jià)值，國(guó)家便將不會(huì)存在?；趯?duì)政治共同體構(gòu)建的假設(shè)，梁提出了建立新式報(bào)社，撰寫法律以及保留結(jié)社自由的觀點(diǎn)。但這些政策的本質(zhì)則是為了促進(jìn)民族文化的同一以及激發(fā)國(guó)民參政熱情。

有關(guān)教育的改革直接針對(duì)科舉制的束縛。對(duì)于科舉制的問題，梁?jiǎn)⒊趦煞矫嬗兴?；一方面，梁認(rèn)為科舉制作為制度是失敗的，它并沒有選拔出真正合格的公職人員，反而使人們過分關(guān)注于如何寫出優(yōu)美而毫無意義的作文；另一方面，梁認(rèn)為科舉制所考核的內(nèi)容已經(jīng)不再符合時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)的需要?；谶@兩點(diǎn)，梁提出了教育分為實(shí)用科目和道德科目?jī)蓚€(gè)面訪。實(shí)用科目主要作用于培養(yǎng)符合現(xiàn)代化社會(huì)生活的技術(shù)型人才，如對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的重視；而對(duì)道德科目的闡述則更為復(fù)雜。梁因其自身受到儒家影響，將儒學(xué)作為精神支持的同時(shí)；又理性地認(rèn)識(shí)到了舊道德，尤其儒家倫理的局限性。在這種情況下，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合西方政治文化的觀點(diǎn)，加上其自身對(duì)儒學(xué)的理解，提出了他的人文教育理想。由此也發(fā)展出了他著名的新民理論。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于道德教育內(nèi)容的闡述幾乎全部來自儒學(xué)。儒學(xué)的最高理念“經(jīng)世致用，”仍然在梁?jiǎn)⒊乃枷胫衅鹬鴮?dǎo)向性的作用。梁認(rèn)為，道德培養(yǎng)的要素有三：立志，養(yǎng)心和治身。

很明顯的，梁這三點(diǎn)道德要素都完全來源于新儒家學(xué)派的倡導(dǎo)。但筆者認(rèn)為，我們可以將梁對(duì)于這三點(diǎn)道德觀的重新提出與馬丁路德或者加爾文對(duì)基督教義的詮釋作對(duì)比。在一定程度上，梁已經(jīng)拋棄了儒學(xué)的教條，反而將儒學(xué)中形而上學(xué)的精神性部分提取出來，作為公民道德培養(yǎng)的內(nèi)動(dòng)力。這與馬丁路德摒棄公教儀禮和教會(huì)權(quán)威，將信仰和修靈本身提到基督教核心上的做法有著極大的類似。這樣一來，也給予國(guó)家公民在對(duì)個(gè)人自由和生命追求問題上充分的發(fā)揮空間。

除此以外，在梁?jiǎn)⒊魍鋈毡居衷L問美國(guó)之后，他在新民與新德的問題上提出了更深刻和成熟的解釋。大約是受到了更廣泛的西方學(xué)說的影響，在梁?jiǎn)⒊笃诘乃枷胫?，西方政治概念開始被大量引入。由此，梁的新民觀點(diǎn)著眼于：一，公德與私德，自由與權(quán)利的劃分；二，競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)步，對(duì)冒險(xiǎn)精神的贊揚(yáng)；三，社會(huì)功利主義的應(yīng)用。我們可以看出，梁的第一個(gè)觀點(diǎn)來自西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，如穆頓和盧梭。第二個(gè)觀點(diǎn)來自古希臘和達(dá)爾文。第三點(diǎn)則來自于邊沁或亞當(dāng)斯密。在西方的文化環(huán)境中，這三種思潮并非是并行不悖的。但在梁?jiǎn)⒊乃枷胫?，為了回答如何振興中華這一核心問題，它們有了新穎又有機(jī)的整合。

在對(duì)公德私德，自由權(quán)利的分析判斷上，梁?jiǎn)⒊哂袠O強(qiáng)的批判性。他首先將道德分為了對(duì)“公”及于“私”兩個(gè)部分。然后直接地結(jié)論到，中國(guó)缺乏“公德。”這個(gè)沒公德的意思不是我們今天所認(rèn)為的沒有素質(zhì)，而是在當(dāng)時(shí)中國(guó)所擁有的道德探討中，梁認(rèn)為沒有涉及公共道德的部分。也就是說，在梁之前，中國(guó)人可能并沒有“公共生活也需遵守道德”這一概念。而我們今天所說的，“沒有公德，”“沒有素質(zhì)”則是基于梁對(duì)于這些概念的創(chuàng)造。而在由公私德概念引發(fā)的權(quán)利與自由的討論上，梁就顯得模棱兩可的多。我們前面提到過，梁是一個(gè)國(guó)家集體主義的支持者，所以，他時(shí)常徘徊在絕對(duì)自由主義和國(guó)家民族主義的矛盾之間。一方面，梁認(rèn)為中國(guó)人因?yàn)楹鲆晜€(gè)人利益，過分追求社會(huì)和諧，導(dǎo)致軟弱，個(gè)人權(quán)利喪失以及政治壓迫；另一方面，每當(dāng)涉及到個(gè)人自由主義甚至脫離民族國(guó)家的個(gè)人問題上，梁就會(huì)退縮，并回到國(guó)家集體主義觀上來。在梁的心目中，個(gè)人的意志始終沒有能高過民族國(guó)家的意志。

梁對(duì)古希臘商業(yè)文明孕育出的那種積極進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神大為贊賞，并且把這種精神與后來日本的武士道精神等量齊觀，被認(rèn)為是國(guó)家發(fā)達(dá)的一個(gè)原因。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這種冒險(xiǎn)精神在中國(guó)傳統(tǒng)中并沒有相一致的概念能與其相提并論。但是這種冒險(xiǎn)精神中依然顯現(xiàn)出一些特點(diǎn)能用中文來概述：勇敢，對(duì)傳統(tǒng)道德的不屑，無與倫比的熱情和對(duì)美好未來的無限向往。

與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊劦搅松鐣?huì)功利和經(jīng)濟(jì)效益的問題。這個(gè)問題被梁作為公德的一個(gè)部分進(jìn)行討論。功利主義與集體主義有著天然的某種沖突。一般而言，私人對(duì)功利主義的追求往往伴隨著對(duì)集體利益的忽視。然而，與亞當(dāng)斯密的思想類似，梁在歷經(jīng)對(duì)這種矛盾的探索之后，梁最終得出結(jié)論，能夠服務(wù)于私人利益的功利主義最求，最終會(huì)使得全社會(huì)的效益得到全滿提高，并服務(wù)于集體。這樣一來，作為集體成員的每一個(gè)人，在追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也就促進(jìn)了集體的整體進(jìn)步和提升。由此一來，梁?jiǎn)⒊瓿闪嗽诘赖律希裆虾蜕鐣?huì)效益上對(duì)新民品質(zhì)的闡述，并且這些品質(zhì)因?yàn)榱旱年U述取得了相得益彰的效果。

在梁?jiǎn)⒊蟮陌雮€(gè)世紀(jì)里，中國(guó)政治思想發(fā)展，及國(guó)民價(jià)值觀的重塑都因其產(chǎn)生了復(fù)雜而深刻的變化。梁?jiǎn)⒊挠绊懥ι踔烈恢背掷m(xù)到今天?，F(xiàn)在我們崇尚的很多有關(guān)于人性的美德，都受到了梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲膯l(fā)，而不同于傳統(tǒng)的儒家思想。然而當(dāng)我們從梁?jiǎn)⒊救艘簧乃枷霠顩r來看，還是能深切地感受到梁?jiǎn)⒊救嗽谀莻€(gè)時(shí)代洪流中的掙扎：一方面他是如此的熱愛中國(guó)，他仔細(xì)地從中華的文化傳統(tǒng)里尋找著瑰意至寶，并熱切地期待中國(guó)能夠因?yàn)橹袊?guó)本身的資質(zhì)強(qiáng)大起來；然而另一方面，他又對(duì)西方現(xiàn)代化國(guó)家有著很高認(rèn)同，并且一遍又一遍地告訴國(guó)民現(xiàn)代化的意義和必須前進(jìn)的方向。