詩的意義丨讀米蘭·昆德拉《生活在別處》呂新雨撰文

生存于人類的文化傳統(tǒng)之中，我們對于“詩”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的故意。人類不僅具有抒情的能力，而且具有這種需要，基于生存的需要。 這樣抒情詩就不僅僅是一個美學(xué)問題，而且是一個具有存在論性質(zhì)的問題，抒情態(tài)度成為人類的一種生存范疇。米蘭·昆德拉的小說《生活在別處》，原名就叫做《抒情時代》。

作為一種文學(xué)類型的抒情詩具有最古老的起源，它已經(jīng)存在了許多世紀(jì)，而且還將繼續(xù)存在下去。G·B·維柯便把人類原初狀態(tài)時所具有的思維方式稱為“詩性智慧”，在這個意義上，每個人都是詩人。隨著文明進程的發(fā)展，社會分工的產(chǎn)生，出現(xiàn)了專司詩歌的“詩人”。詩人與非詩人的分裂便產(chǎn)生了。詩、詩人總是與某種神秘莫測的力量聯(lián)系在一起的。詩人被認為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物。曾幾何時，詩與詩人成為一種神圣的價值體系的象征，屹立在寶座上，享受眾人崇敬的注目和向往。但是，對于米蘭·昆德拉這位東歐作家來說，他親眼目睹了由“劊子手和詩人聯(lián)合統(tǒng)治”的時代，他看到了他所崇敬的法國大詩人艾呂雅，在他的布拉格朋友被斯大林最高法院送上絞刑架上之時，公開正式地宣布與之脫離關(guān)系。他深受創(chuàng)傷。神圣不可侵犯的價值體系崩潰了。一切都變成了懷疑的對象，包括詩歌。究竟在什么情況下，我們才能接近（進入）詩歌？小說中的主人公、年輕的詩人雅羅米爾第一次作為一個詩人而誕生是在他的初戀失敗之時。在一種對自己的嫌惡和恥辱之中他驀然面對的是自己的卑賤與渺小。他依靠寫詩，發(fā)現(xiàn)了一個隱藏的奇異世界，使他高出了現(xiàn)實的笨拙，得到了一個第二存在的可能性。并不是出于偉大和崇高的激情，而是它的負面，使雅羅米爾成為詩人。詩成為一種現(xiàn)實行為失敗的補償。詩人從詩與現(xiàn)實分裂的隙縫之中滑落下來。生活產(chǎn)生了離析，日常領(lǐng)域是單調(diào)乏味的空虛，“而天上卻是另一個世界，到處是燈火輝煌的路標(biāo)，時間分割為一道燦爛的光譜。他無比興奮地從一道光跳到另一道光，每次都堅信落在了一個新的時代，一個具有偉大創(chuàng)造力的時代。”

自從詩獲得了與現(xiàn)實相對立的象牙之塔的貴族含義之后，我們應(yīng)該承認，這已不是原初意義上的詩的含義了。理想與現(xiàn)實的永恒分裂是現(xiàn)代人無法逃脫的厄運。在昆德拉看來，詩人似乎成了這種厄運的象征和化身。“雅羅米爾究其一生輾轉(zhuǎn)于兩個世界的邊沿。昆德拉認為，當(dāng)詩人們處于無力突破現(xiàn)實的行動世界而面臨的基本境遇時，所采取的對付方法，便是——抒情態(tài)度。但是處于這種境遇的，并不僅僅是詩人。這是人類的一種基本的存在境遇，是人類對永恒、崇高、美等一切可望而不可及的形而上追求所注定的宿命。

《生活在別處》所描寫的時代被昆德拉稱為一個“抒情時代”。50年代的捷克，今天的人們把它視為一個政治審訊、迫害、禁書和合法謀殺的時代。但是，昆德拉說，我們這些還記得的人必須作證：它不僅僅是一個恐怖的時代，而且是一個抒情的時代，一個充滿著激情的時代。大學(xué)生們在墻上刷的標(biāo)語寫道：“夢想就是現(xiàn)實”，“做現(xiàn)實主義者——沒有不可能的事”；千百萬人振臂高呼，浩浩蕩蕩的游行隊伍。昆德拉認為，他的目的并不在于描寫一個時代，選擇一個特定時代并非因為對它本身感興趣，特定時代只是照亮了隱藏著的另一面，使不同環(huán)境中只處于潛伏狀態(tài)的某種東西釋放出來。是的，雅羅米爾是個“邪惡”的人，他毀滅了情人，也毀滅了自己。但這樣的邪惡同樣存在于我們每個人的身上，在所有制度所有時代的每個年輕人身上。并不是特定時代才產(chǎn)生雅羅米爾，只是特定時代釋放了他的這種心理因素。所有的時代都產(chǎn)生潛在的雅羅米爾。他并不是一個道德意義上的惡人，他是一個人性意義上的惡人。昆德拉展示了這位有天分的富有想象力和激情的年輕詩人一生的心理發(fā)展邏輯，這個邏輯的內(nèi)涵是人與現(xiàn)實世界的關(guān)系。雅羅米爾終其一生都在為進入現(xiàn)實的行為世界而努力。昆德拉告誡道，請別以為雅羅米爾是個低劣的詩人，這是對他一生的廉價解釋。我們每個人都生存在自我與現(xiàn)實的對立之中，我們都需要在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)自我。這樣，對自我在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的恐懼便與生俱來地高懸在每一個人的頭頂之上?，F(xiàn)代心理學(xué)認為，正是這種壓抑的升華產(chǎn)生了文學(xué)。 問題便變成了這樣：文學(xué)的存在論意義是什么？

昆德拉說，“對小說家來說，一個特定的歷史狀況是一個人類學(xué)的實驗室，在這個實驗室里，他探索他的基本問題，人類的生存是什么？”人類的生存是什么？這是一個無法回答的形而上學(xué)問題。人的存在本身就是問題的回答形式。昆德拉所做的是這個問題形式的展開。雅羅米爾的母親把對愛情的浪漫夢想轉(zhuǎn)移到兒子身上，她醉心于當(dāng)一個天才兒童的母親，并且最早把詩人的桂冠賦予了雅羅米爾。有一個文學(xué)史的現(xiàn)象是：抒情詩人大部分都誕生在由女人所主持的家庭。這種母性家庭從小給予詩人的是一種精神庇護，一種與現(xiàn)實隔斷的耽于幻想的溫床。母親與詩人的關(guān)系同詩與詩人的關(guān)系有一種神秘的相似。母愛是不需要自身努力便與生俱來的，母愛是兒童的整個世界。兒童在母親的眼光中尋找對自我的肯定、理解與世界的關(guān)系。當(dāng)他意識到母愛變成一種專制的力量限制著他的現(xiàn)實行動時，往往已經(jīng)為時過晚，他已經(jīng)一輩子都無法逃脫母愛世界所加之于他的束縛。從母愛世界過渡到詩的世界，是一枚硬幣的兩個面，它兆明了一切詩人們的宿命，這便是兩個世界的分裂?，F(xiàn)實的行為世界像遙遠的地平線一樣，永遠在遠方。“生活在別處”，對于詩人們來說，他們相信真正的生活，具有行動力的現(xiàn)實生活永遠在召喚著，仿佛伸手可及，卻永遠被一層透明的墻所阻隔。他們永遠是不成功的幻想世界的迷亡者。詩人寫詩，讓詩如行星般繞著他運行，以此來彌補對外界的焦慮和對自我渺小的恐懼。詩成為現(xiàn)實行為失敗的補償征明。它與我們通常對詩的理解是多么大相徑庭。

雅羅米爾創(chuàng)造了一個叫澤維爾的人物，作為他在幻想世界中的替身。澤雅爾的生命是一個夢，他睡著了，做了個夢，在夢中他又睡著了，又做了個夢，從夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己在前一個夢里，夢的邊沿模糊了，他從一個夢過渡到另一個夢，從一種生活過渡到另一種生活，不存在任何障礙。雅羅米爾在澤維爾身上否定了夢與現(xiàn)實的分界。而夢與現(xiàn)實的最大分界便是：夢是對無限、永遠的可能的相信，而現(xiàn)實并不。他在愛情詩中描寫死亡，死亡是個關(guān)于無限的夢。，因為生活是渺小的，死亡才是絕對的，死亡證明愛情的偉大崇高，他表達的渴望是在一種近似永恒幸福的死亡之中跟一個女人結(jié)合——省略掉現(xiàn)實的過程。他寫老人的愛情是幸福的，因為老人已不再有未來，不再受變動不居的未知領(lǐng)域的侵略。對姑娘的裸體，他頭暈?zāi)垦?，“他并不向往姑娘的裸體，他向往的是被這裸體照亮的姑娘的臉龐?！薄八⒉幌胝加泄媚锏纳碜樱凰胝加械氖窃敢馕碛谒宰C明她愛情的姑娘的臉龐?！彼枰牟皇侨怏w，而是肉體的抽象。他采用給孩子們講童話故事的語氣描寫子宮與乳房，因為他懼怕肉體的愛，并且試圖從成人的領(lǐng)域中把愛取出來，把女人看作一個小孩，這意味著他沒有能力把自己當(dāng)成一個成熟的男人看待。詩成了他的“人造童年之鄉(xiāng)”。他希望把愛情限定在它永恒不變的成分之中，以此戰(zhàn)勝展開在他面前的潛藏著危險的肉體。他在詩中取消了肉體，用自然主義的丑陋衰老的身軀來替代一個年輕女性傲慢的身軀，剝除肉體軀殼以追求愛情永恒。

詩人在母愛世界中意識不到現(xiàn)實世界的對立，而在詩的幻想中則又逃避著這種對立。那么，人的位置究竟在哪里？我們是應(yīng)該在幻想中過生活，還是在現(xiàn)實中過生活？人如果喪失幻想，是很可怕的。如果一夜之間，人類幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)消失殆盡，人類便成了野獸。但是，文學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)原則并不能保障人類不成為野獸——互相殘殺的野獸?，F(xiàn)代人們越來越意識到無意識的心理能量在歷史發(fā)展中的作用。黑格爾早就把人類心理中的“惡”作為歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)的形式。文學(xué)往往根基于人類天性之中的烏托邦沖動，美學(xué)則賦予了這種沖動以科學(xué)的名義。而美學(xué)不能、也不應(yīng)該成為一種神圣價值標(biāo)準(zhǔn)，因為這樣一束，我們都會沉溺在樂觀的迷霧中認不清自己的本來面目。昆德拉筆下的雅羅米爾，他的一生都在追求一個崇高的美學(xué)原則，而且實踐了它，他用詩歌的美學(xué)原則作為他現(xiàn)實行為的準(zhǔn)則和解釋，最終溺死在現(xiàn)實與幻想之間永恒的深淵之中。

看一看雅羅米爾的性愛經(jīng)歷吧。性愛是人生存的最本質(zhì)狀態(tài)。把性愛放到昆德拉所說的“抒情態(tài)度”的范疇之中，它便獲得了另一個名字，叫做“愛情”。青春、詩、愛情，都屬于人類抒情態(tài)度的表達方式。雅羅米爾的愛情總是在達到它的現(xiàn)實層面的時候歸于失敗。所以，當(dāng)他第一次成功地建立了性愛關(guān)系時，就頗有意味了。這是一個平凡的很不漂亮的女售貨員，所以他意味著一個被減輕了形而上壓力的女性軀體。在雅羅米爾的愛情幻想猝不及防的時候，是女售貨員俘虜了他。所以愛情幻想的作用只能在事后彌補了。雅羅米爾把減輕了的東西又重新壓了上去。在他看來，女售貨員標(biāo)志著他與人群之間創(chuàng)造了一種肉體聯(lián)系，標(biāo)志著到達了真正的生活領(lǐng)域。他為此而激動，這才是愛情的涵義。對他來說，僅僅是美好的瞬間還不令人滿足，除非是作為美好的永恒象征才有意義。所以，在愛情中，他要占有的不是別的，而是“永恒”，完全地和永遠地屬于。他告慰自己說，他需要的不是美貌。愛上美貌并不難，人人都會，那不過是機械刺激反應(yīng)。但偉大的愛情卻是在尋求從不完美的造物之中創(chuàng)造可愛。而偉大創(chuàng)造的主人是他，所以姑娘必須把自己完全浸在愛的浴缸里，滿足于呆在被他的言語和思想淹沒的水面之下，無論是肉體還是靈魂，必須完全屬于這個世界。愛情幻想所做的工作帶來的結(jié)果是：忌妒。忌妒是對權(quán)力欲沒有滿足的忿忿不平。他很快意識到他的愛情并不能用“絕對”的觀念去要求，他發(fā)現(xiàn)他是在以懲罰他對售貨員姑娘的感情來彌補他對漂亮的電影拍片姑娘愛而不得的怯懦。他原以為現(xiàn)實領(lǐng)域的大門已經(jīng)為他敞開，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)他們重新關(guān)閉，并且把他重新撞回原來的世界。雅羅米爾走入國家安全局大樓，是他一生中最富于命運感的時刻。他看見了一道神秘的門檻，他一生都在企求跨越的門檻，那邊是真正的生活。成熟的成年男人生活門檻的名字，不是愛情，而是責(zé)任。他告發(fā)了他的情人的兄弟。他終于完成了一個真正的行動，他一生所渴望的真正成年人所擁有的行動。

我們總是迷惑不解于艾呂雅與布拉格朋友絕交、海德格爾與納粹涉嫌、周作人與漢奸為伍……這樣的現(xiàn)象，空洞的道德譴責(zé)是無濟于事的。在人性的深處，在善與惡的畛域分野之前的原初，隱藏著怎樣的秘密？從那隱秘的所在涌流出的“詩”，它并不僅僅是美好的，它還是危險的，它能夠殺人，讓血跡變成玫瑰。

因此，我們該怎樣反思我們的文學(xué)、我們的美學(xué)、我們的時代、我們的人性？米蘭·昆德拉訴諸我們的是，在一切神圣價值的后面潛藏著的往往是危險。這讓我重新想起希臘那句著名的箴言：認識你自己。人能夠認清自己嗎？幾千年的文明史，戰(zhàn)爭的硝煙依然彌漫?！叭税?，認識你自己！”是恨鐵不成鋼的神諭，還是悲天憫人的天啟？多么神秘的語言，人類的命運盡在于此了。幸福是人類對命運的自我許諾，橫亙在我們面前的未來在靜默中等待。文學(xué)，這從人類生存的根基深處生長出的花朵，在時間之中依次開放；澆灌它們的是人的血和淚，

詩因此而美麗妖嬈。文學(xué)的熱帶叢林一步步掩蓋著人類歷史艱苦跋涉的足跡，足跡之下是掩埋祖先骸骨的土地，這唯一實在的東西。

1992年8月上海

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