“虛領(lǐng)頂勁”與“虛靈頂勁”，咱們來效仿古人做一下“訓(xùn)詁”。傳統(tǒng)拳術(shù)的專業(yè)典籍出現(xiàn)較晚（明清時期），近代武術(shù)的傳承也主要依靠言傳身教、口口相傳。大一些的門派，會印刷一些內(nèi)部武學(xué)資料（《楊式太極拳老譜三十二目》的資料，最初就是由師父傳我印刷本），更早一些時候還是手抄本，中間出現(xiàn)筆誤的情況想必還是存在的。后來根據(jù)個人修行去理解，并加上注釋，流傳到現(xiàn)在對同一個要領(lǐng)或者動作往往有數(shù)個名稱，我們這里不去討論哪一家對于錯，只是將各方觀點(diǎn)都列出來，描述其產(chǎn)生的緣由與道理，同時給出一些檢驗(yàn)的方法，幫助大家去實(shí)踐。

虛靈：出自道家哲學(xué)?！掇o?！吩疲禾撜?，空；靈者，聰明。虛靈者，寧靜蕩淡而智慧之意。虛靈原指宇宙世界最初的一種朦朧，混沌與原始的狀態(tài)。常懷虛靈之人，淡泊名利，胸襟寬廣，故而能以慈善為本，以苦為醇，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；常懷虛靈之人，虛懷若谷，故而能謙虛好學(xué)，奮發(fā)向上，嚴(yán)于律己，寬以待人，不計較個人名利與得失。

虛領(lǐng)：本不是一個詞語。外界流傳有兩種解釋：

其一，“虛領(lǐng)”中的“領(lǐng)”不是“帶領(lǐng)”的“領(lǐng)”（引領(lǐng)），也不是“領(lǐng)東西”的“領(lǐng)”（提之意），而是衣服的“領(lǐng)”子。這種認(rèn)知的來源是拳術(shù)創(chuàng)立的時代，古人傳的衣服是中式立領(lǐng)的褂子。認(rèn)為“虛領(lǐng)”是要求練拳的時候需要不挨著領(lǐng)子。其理由如果高昂著頭，后脖梗一定和衣領(lǐng)貼得很緊，脖子和領(lǐng)子貼得很緊則應(yīng)稱之為“實(shí)領(lǐng)”。如果下巴內(nèi)收，把頸項(xiàng)豎起來，后脖梗會與衣領(lǐng)似挨不挨，這種狀態(tài)方便頸部的活動與整體的調(diào)整，故才有“虛領(lǐng)”之說；

其二，“虛領(lǐng)”中的領(lǐng)即為引領(lǐng)之意?！疤擃I(lǐng)頂勁”是一個完成的動作要領(lǐng)，不能隔開來看，其意是用虛靈之意引領(lǐng)上拔之意，不是用勁去上頂，用力腳底變虛了。頂勁的作用是提精神，讓神關(guān)注，提高對骨骼運(yùn)動有關(guān)注力與控制力。

從字面上看“虛靈”講的是狀態(tài)，“虛領(lǐng)”講的是實(shí)際的操作方法。誰是誰非暫且放下，先解讀一下后半段“頂勁”，該做何解釋?！?strong>頂”在內(nèi)家拳中是個貶義詞，如：頂牛、不丟不頂、丟扁頂抗四大病等等，都是在批判頂?shù)臓顟B(tài)。在頭部這個全身最重要的部位，卻要求有頂勁，這是個很大的矛盾。

“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。” 《太極拳論》 王宗岳

“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。” 《十三勢行功歌訣》 王宗岳

“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。” 《太極拳說十要》 楊澄甫

從上述前輩們的經(jīng)典論述中，我們找找解決“頂勁”矛盾的答案。“神貫于頂”重點(diǎn)是神（精神）到頂，而勁到頭頂，內(nèi)家拳否定的“頂”是指用力、用勁去頂著頭頂（百會穴）。而“虛領(lǐng)（靈）頂勁”，的真實(shí)要求是用虛靈之意，讓神貫于頂。這里還要注意一下，提到'神'大家就只會想到用意識，這樣會造成用意向上頂起，這樣也不對，正確的狀態(tài)是全神貫注，不使一處僵硬，滿身輕利，照看周身各處，意不加強(qiáng)停留一處。明白了虛領(lǐng)（靈）頂勁，還要參詳身體各部的要求來配合不丟頂，即不使頂勁丟失。這里咱們順帶將這個“千古疑難”也解決掉。其出處是王宗岳 《打手歌》：“引進(jìn)落空合即出, 沾連粘隨不丟頂”。

《楊式老拳譜三十二目》中“三十二目”為修煉太極拳的精要，之前讀二水居士的解讀深有感觸。前輩們將這三十二篇，取名為“三十二目”，用心良苦?！?strong>目”原指羅網(wǎng)中網(wǎng)格狀的網(wǎng)眼；而織成網(wǎng)眼的各類絲緒，謂之“紀(jì)”；“綱”則是提挈羅網(wǎng)的總纜繩。

羅網(wǎng)之有綱紀(jì)，綱舉則紀(jì)不亂，而萬目俱張。漢代鄭玄《詩譜序》：“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。” 這正是 《楊式老拳譜》三十二目的重要性所在，望讀者詳加研究。