清代戚學(xué)標敘臺州“山脈”云：“臺州古東甌地，為南紀山河之終。南紀之山，首自岷嶓蠕蜿蜒迤邐，緣江南北。其北為湖北襄、鄧、江、黃、舒、廬、廣陵諸山；其南自荊山，南逾江漢至于衡陽。乃東循嶺徼達于閩中，稍折而北達于東甌。星傳所謂：‘南為越門是也’。越門之山，以會稽為望，然括蒼最鉅。由括蒼而東北為天臺，南為雁蕩；復(fù)由雁蕩折而東北至盤山，臺境實在臺、雁之間”

在中國道教的發(fā)展過程中，山是不可或缺的重要載體。道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，占盡名山。而多如牛毛的大小宮觀，也與山川有緣。臺州道教也是如此。臺州境內(nèi)的諸如括蒼、天臺、委羽等山也都有道教宮觀散布其間，為道教勝地。

臺州道教源于南朝道教的上清派和晚唐五代道教的鐘呂派，特點既有中國道教“天人合一，天人同構(gòu)”的共性，又有臺州道教“先命后性，性命雙修”的個性。

魏晉南北朝時期的佛教以 其博大 精深的理論，使道教理論相形見絀。為抗衡佛教，南朝著名道教理論家、天臺山高道顧歡撰 寫了著名的《夷夏論》，首次引發(fā)了作為本土文化的道教和外來文化的佛教一場規(guī)模宏 大的“文化撞擊”。

到了唐代，唐憲宗削平各個藩鎮(zhèn)，實現(xiàn)了大唐王朝的短暫中興。憲宗晚年好神仙，詔求天下方士，煉“長生藥”，為了煉丹藥有一個好的環(huán)境，憲宗竟然把臺州一州之地全部賜給了道士柳泌。于是老道士柳泌以刺史身份，天天指揮著一群道士架爐煉丹。      

此后，臺州境內(nèi)道教大盛，幾乎村村有宮觀，家家有信徒。隨著朝代更替，道教雖然在臺州歷經(jīng)興盛和衰敗，但是根基已經(jīng)廣植于民間，至今，信徒猶眾。

臺州的道教歷史遺跡

用歷史的目光去找尋臺州道教的歷史與蹤跡，許多大大小小、有名無名的山間，均遺韻點點。道教宮觀集中之地，以臨海為勝，計有大固山、巾子山、蓋竹山、白鶴山、括蒼山、玉峴山、龍符山、燈壇山等處；黃巖有委羽山、黃巖山、三會山、松巖；溫嶺有子晉巖、王城山；天臺有天臺山、赤城山、折山、蘆峰；仙居有石龕山、馮師山；寧海有蓋蒼山、三十六雷山、獅子山等。

臺州最早的道教神話傳說當(dāng)推天臺山，《歷世真仙體道通鑒》卷一云：軒轅皇帝“往天臺山受金液神丹”。各處名山都有一些神奇?zhèn)髡f。天臺山神話傳說最膾炙人口的一段材料，是南朝宋劉義慶在《幽明錄》中所記載的一篇文字：“漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇入天臺山取谷皮，迷不得返?！?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所?！币陨系倪@段文字，即是著名的在民間廣為流傳的《劉阮天臺山遇仙》傳說。這個傳說，它的起訖時間從漢明帝永平五年（公元62年）至?xí)x孝武帝太元八年（公元383年），中間相隔了321年。顯然，這是神說傳說中的一個“超時間經(jīng)過傳說”。

臺州道教神話傳說其次為臨海和括蒼山?！短接[》卷四十引《郡國志》云：“臺州覆釜山（即龍符山），……有巨跡，云是夸父逐日之所踐”。又有“禹得覆釜書，除天下之災(zāi)”和“夏帝（禹子啟）登此山，得龍符之瑞”的傳說。括蒼山，又名真隱山、天鼻山或蒼山。括蒼之“括”原作“栝”，以“山多栝木，郁郁蔥蔥”之故。《寰宇記》云：“高一萬八千丈，周圍三百里”?！痘煸獙嶄洝份d仙人李八百“登括蒼、至天臺、入委羽，遍歷十大洞天二百余年”。

黃巖委羽山也是臺州道教神話傳說流傳比較集中的地方。除了李八百曾“入委羽”的傳說外，較著者尚有如劉奉林、趙伯玄、西靈子都、司馬季主、王探、鮑叔陽、周義山、劉諷、黃子陽等傳說。

臺州道教現(xiàn)狀一瞥

這些只是我所拍攝的臺州道教神廟中的極少部分，很多村廟都修建的極其弘大、精美，流沙山楊府廟中彩塑神像神態(tài)生動，著色鮮艷，是村廟塑像中難得一見的精品；巒巖山上的白娘娘廟也是造的很是華麗，路橋老街的東岳廟更是建廟時間悠久，四時香煙不絕。由此可見臺州當(dāng)?shù)孛耖g的富庶和臺州道教之盛。

還記得在剛剛?cè)肭飼r，暑氣雖有所減退，但天氣尚熱，早晨，我約了三五好友開車去玉環(huán)的坎門，行駛途中公路邊有一流沙山，我讓司機停下車，大家紛紛議論：“流沙山，這山名怎么聽上去像是《西游記》中妖精住的地方啊?！庇谑谴蠹疫呑h論，邊信步向山上走去，山路甚是平坦，走不遠便到了一座道觀的門前，門上匾額大書“流沙山楊府廟”，走入廟中，只見一個身穿道士衣冠、肥頭大耳的道士正在神像前拜舞，做著法事，正殿內(nèi)鐘磬齊鳴，一家人正隨著道士的指點上香祭拜，像是在做頭七的模樣。我們幾人略站了站，就向后院走去。后院的三清殿、玉皇殿等修的富麗堂皇，看得出其修建年代應(yīng)在正殿之后。里面供奉的神祗，除了玉皇大帝、三清真人還認得，其他神祗一概面生得很。轉(zhuǎn)身回到正殿，那個肥頭大耳的道士已經(jīng)停了下來，熱得臉色通紅，扯下頭上的道士帽擦著滿臉油汗，穿著黑色皂靴的腳蹬在椅子上。那個道士渾身上下不見一絲仙風(fēng)道骨，腦滿腸肥的樣子倒是很有些酒色財氣。我曾經(jīng)在青島嶗山、北京白云觀看到的道士，幾乎都是肥頭大耳、滿面油光的樣子。

觀們前貼著一張公告，前面列了長長一串人名，后面注明以上人等是在縣里道教協(xié)會注了冊的正式道士，也就是說是有“營業(yè)執(zhí)照”的，還請各位道友勿請未經(jīng)注冊的道士，否則，受騙上當(dāng)后果自負。也就是說，未經(jīng)注冊的就是野道士。里面正在做法事的這位不知是不是注冊道士。我們幾人看了告示相視一笑。流沙山在玉環(huán)島，與其相對的楚門半島的大山頭還有個呂祖殿，是道教協(xié)會所在。

道教發(fā)展到現(xiàn)在煉丹術(shù)已經(jīng)式微，再不見有道士在深山的宮觀燒煉仙丹。但是在民間喪葬活動中還是經(jīng)?？梢钥吹降朗繀⑴c葬禮。常見的有：

1、在葬禮上道士做法，一是為死者誦經(jīng)祈福，使亡者脫離幽冥之苦，早升仙界（喪禮中常誦的經(jīng)有《度人經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《三官經(jīng)》等）；二是使得死亡的厄運和晦氣不干擾死者的親屬和鄰里。這兩項已成為道士主持葬禮的主要內(nèi)容。我見到過幾次，大體是道士邊舞桃木劍，邊燒符箓，跳來跳去，看不出什么名堂。當(dāng)死者靈柩（當(dāng)然啦，現(xiàn)在都是骨灰盒了）送到墓地時，道士做法使人鬼分途，并對墓地注入鎮(zhèn)墓功能。

明代官方公布的《大明立成玄教齋醮儀》稱：“官民之家若有喪事，非僧非道難以殯送。若不用此二家殯送，則父母為子孫者是為不慈，子為父母是為不孝，恥見鄰里?！惫俜教岢?，自然在民間形成根深蒂固的習(xí)俗。道教喪禮有著相當(dāng)完整的儀式，不過在民間施行過程中加入了很多民間的東西，很多東西看上去莫名其妙。喪事頭七時，道士必到，然后每逢七就要做一場法事，直到七七。按過去的說法，亡者的魂魄頭七要回家，稱回煞，從此以后再不會回家。到了七七，亡者就會去投胎，因此，七七之后再無齋醮之必要。一般亡者七七之后都會去投胎，只有兩種亡人不能投胎，一種是心理有放不下的事，執(zhí)著不肯去投胎，會成鬼；另一種是罪大惡極無法投胎，只能下地獄。所以，很多迷信的人每逢清明、中元節(jié)都給逝去的先人燒元寶紙錢、冬衣等物，甚至幾年之后仍然這樣做，其實，這樣做實在沒有必要。因為你的先人早已在七七之后投胎去也，此時不知生在誰家了。

喪禮上還專門有唱喪歌的（一般非僧非道，為一些游手好閑之人），代亡者子孫哭送亡者。有一次，去參加一個供應(yīng)商家的喪禮，祭拜過程中有喪歌響起，同去的一個人疑惑地說：

“我怎么只聽見歌聲，看不到唱歌的人呢？”

我說：“唱喪歌哭別人的祖宗，掙這樣丟人的錢，怎么會好意思站到大庭廣眾之下。”

現(xiàn)在喪禮齋醮做到七七的已經(jīng)極為少見，大多只做完頭七就了事了。

2、居民逢吉兇作齋，道士也會搞些法事活動，比如拜懺、水陸道場。水陸道場是指要供奉上天、中地和下三界的諸多神靈，包括使三界六道亡靈餓鬼都解脫煩惱，出離苦趣。上面照片中路橋東岳廟中正在進行的法事就應(yīng)該屬于水陸道場。我看到過一家漁民還愿，請來道士齋醮，似乎挺熱鬧。       

臺州野道士、野和尚很多，道藏、佛經(jīng)大概是不通的，無非是做做法事，騙騙錢財。改革開放初期，這些人是最先富起來的。記得一次晚飯時間路過楚門鎮(zhèn)的“六和圓酒店”，路邊停下一輛電動黃包車，車上下來一個和尚，一個尼姑，還有三個小孩，很像是一家人。和尚、尼姑臉上都掛著靦腆的笑，拉緊三個小孩走入酒店，大概是去吃海鮮了。

有時在路邊還經(jīng)?？吹介_著各種進口轎車，拿著新款手機和尚、道士，法事做得多，都發(fā)財了。