上網(wǎng)讀哲學(xué) (2) 柏拉圖 亞里士多德

上網(wǎng)讀哲學(xué)(2) 柏拉圖 亞里士多德
(資料來自網(wǎng)絡(luò)) 
西方哲學(xué)史 (A History of Western Philosophy) 羅素(BERTRAND RUSSELL) 


雅典的偉大開始于兩次波斯戰(zhàn)爭（公元前490年與公元前480年）雅典逐漸地把反波斯同盟轉(zhuǎn)化成為一個(gè)雅典帝國。雅典變得富庶了，而且在白里克里斯的領(lǐng)導(dǎo)之下繁榮起來了；白里克里斯是由公民自由選舉出來的，執(zhí)政約三十年之久,巴特濃神殿就是由白里克里斯修建的。
在哲學(xué)方面，雅典貢獻(xiàn)了兩個(gè)偉大的名字，蘇格拉底和柏拉圖。


Statue of King Leonidas I at Sparta (1968).
斯巴達(dá)人在伯羅奔尼蘇戰(zhàn)爭（公元前431一404年）中打敗了雅典
斯巴達(dá)公民的唯一職業(yè)就是戰(zhàn)爭，他從一出生就受戰(zhàn)爭的訓(xùn)練。男孩子和女孩子在一起赤身裸體地進(jìn)行鍛煉。
據(jù)說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。
他把土地平均分配給斯巴達(dá)全體公民,又規(guī)定全體公民都須在一起吃飯，大家都吃一樣的飯。
斯巴達(dá)神話影響了柏拉圖的政治學(xué)
普魯塔克（約46年─125年）的《萊庫格斯傳》所贊頌的理想一大部分就形成了盧梭、尼采和國家社會主義的學(xué)說。

 
Carnelian gem imprint representing Socrates, Rome, 1st century BC一1st century AD.
蘇格拉底是很丑的；他有一個(gè)扁鼻子和一個(gè)大肚子；他總是穿著襤褸的舊衣服，光著腳到處走。他的不顧寒暑、不顧饑渴使得人人都驚訝。
蘇格拉底(Socrates，前469年一前399年）是一個(gè)出身于雅典中產(chǎn)之家的公民，在辯論之中度過了一生，并向青年們教授哲學(xué),前399年蘇格拉底受審并被判死刑
柏拉圖的《申辯篇》記述判決所根據(jù)的罪狀是：“蘇格拉底是一個(gè)作惡者，是一個(gè)怪異的人，他窺探天上地下的事物；把壞的說成是好的，并且以這一切去教導(dǎo)別人。”
辯證法，也就是說以問答求知識的方法，似乎是由巴門尼德的弟子芝諾首先使用的,蘇格拉底發(fā)展了這種方法。但是當(dāng)其目的是要發(fā)見新事實(shí)的時(shí)候，這種方法便完全行不通了。


《雅典學(xué)院》是拉斐爾創(chuàng)作的一幅壁畫，現(xiàn)存於羅馬的梵蒂岡博物館拉斐爾畫室中。
哲人柏拉圖：挾著《帝邁馬斯篇》，以手指指天。拉斐爾以達(dá)芬奇為原型繪製的此人物。 
哲人亞里士多德：手拿《倫理學(xué)》，另一手伸前。
柏拉圖手指向天，象征他認(rèn)為美德來自于智慧的“形式”世界。而亞里士多德則手指下地，象征他認(rèn)為知識是透過經(jīng)驗(yàn)觀察所獲得的概念。
哲人蘇格拉底:穿綠袍轉(zhuǎn)身向左扳手指與人爭辯者。 
數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯：前方蹲著看書的禿頂老人在厚書上寫字者，亦是《畢氏定理》發(fā)明者。 
第歐根尼：斜躺在階梯上半裸著的老人，是古希臘犬儒學(xué)派學(xué)者。 
歐幾里德：右下躬著身子，手執(zhí)圓規(guī)量著一個(gè)幾何圖形。 
天文學(xué)家托勒密：手持天文儀者。 
赫拉克利特：最前方中央偏左握筆倚桌思考者，是持流變論的代表人物一赫拉克里特，但拉斐爾用
米開蘭基羅的臉來繪製。


Plato (ca. 427一347 B.C.)柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師
柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人
柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西：
第一，是他的烏托邦，它是一長串的烏托邦中最早的一個(gè)；
第二，是他的理念論，它是要解決迄今仍未解決的共相問題的開山的嘗試；
第三，是他主張靈魂不朽的論證；
第四，是他的宇宙起源論；
第五，是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。


Papirus Oxyrhynchus, with fragment of Plato's Republic
蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。當(dāng)雅典戰(zhàn)敗時(shí)，柏拉圖還是一個(gè)青年；他把失敗歸咎于民主制,因此他轉(zhuǎn)向斯巴達(dá)去尋求他的理想國的影子
柏拉圖最重要的那篇對話，《國家篇》是歷史上最早的烏托邦。結(jié)論之一乃是，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。
柏拉圖一開始就認(rèn)定公民應(yīng)該分為三個(gè)階級：普通人，兵士，和衛(wèi)國者。只有最后的一種公民才能有政治權(quán)力。
第一樁事要考慮的，就是教育。教育分作兩部分，即音樂與體育。
從最早的年歲起，對于青年所接觸到的文學(xué)和允許他們能聽到的音樂，就有著一種嚴(yán)格的檢查制度。母親和保姆只能向孩子們講說官定的故事。荷馬和赫西阿德都因?yàn)槟承┰蚨辉S講述。
柏拉圖提出衛(wèi)國者應(yīng)該實(shí)行一種徹底的共產(chǎn)主義 他們要象在軍營里一樣地生活，大家在一片吃飯；他們不得有任何的私有財(cái)產(chǎn)。朋友們的一切東西都應(yīng)該是大家共同的，包括妻子和孩子在內(nèi)。
女孩子們也嚴(yán)格地受著和男孩子們一樣的教育，學(xué)習(xí)音樂和體育
他告訴我們說，正義就在于人人都做自己的工作而不要作一個(gè)多管閑事的人：當(dāng)商人、輔助者和衛(wèi)國者各做自己的工作而不干涉別的階級的工作時(shí)，整個(gè)城邦就是正義的。


Plato in his academy, drawing after a painting by Swedish painter Carl Johan Wahlbom
前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，於是開始遊遍義大利、西西里島、埃及、昔蘭尼Cyrene, Libya等地以尋求知識。據(jù)說他在四十歲時(shí)結(jié)束旅行返回雅典，並在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校一學(xué)院（Academy）
柏拉圖的哲學(xué)奠基于實(shí)在與現(xiàn)象的區(qū)別之上
現(xiàn)象是屬于感官所接觸的世界的，而知識則是屬于超感覺的永恒的世界的
依據(jù)“理念”論 “貓”這個(gè)字就意味著某個(gè)理想的貓，“貓”是真實(shí)的；而個(gè)別的貓則僅僅是象。
他說科學(xué)和真理都有似于善，與現(xiàn)象相對立的實(shí)在乃是十足的完全的善；所以認(rèn)識善也就是認(rèn)識實(shí)在。
從巴門尼德那里，他得來了下列的信仰：實(shí)在是永恒的、沒有時(shí)間性的
從赫拉克利特那里，他得來了 感覺世界中沒有任何東西是永久的。這和巴門尼德的學(xué)說結(jié)合起來，就達(dá)到了知識并不是由感官得到的而僅只是由理智獲得的這一結(jié)論。
天體是應(yīng)該體現(xiàn)數(shù)學(xué)之美的，而行星唯有在做圓的運(yùn)動時(shí)才能如此。時(shí)間和天體是在同一瞬間出現(xiàn)的。神造出了太陽，從而動物才能學(xué)習(xí)算學(xué)
絕大多數(shù)的近代人都認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的知識之必須依靠于，或者得自于知覺然.而在柏拉圖卻有著一種迥然不同的學(xué)說，大意是說沒有任何一種配稱為“知識”的東西是從感官得來的，唯一真實(shí)的知識必須是有關(guān)于概念的。按照這種觀點(diǎn)，“2＋2＝4”是真正的知識；但是象“雪是白的”這樣一種陳述則充滿了含混與不確切


蘇格拉底之死。由雅克·路易·大衛(wèi)所繪（1787年）。
柏拉圖的《斐多篇》它寫的大致是蘇格拉底一生中的最后時(shí)刻：他臨飲鴆之前的談話
蘇格拉底在最后時(shí)刻的泰然自若，乃是和他對靈魂不朽的信仰結(jié)合在一片的；而《斐多篇》之重要就在于它不僅寫出了一個(gè)殉道者的死難而且還提出了許多學(xué)說，這些學(xué)說后來都成了基督教的學(xué)說。
蘇格拉底說，死就是靈魂與身體的分離。
西比斯對于死后靈魂的永存表示懷疑，并且要蘇格拉底提出證據(jù)來。于是蘇格拉底就進(jìn)行了論證
第一個(gè)論證是萬物都具有對立面，既然生與死是對立面，所以生和死之中的每一個(gè)就必定會產(chǎn)生另一個(gè)。由此可知，死者的靈魂是在某個(gè)地方存在著的，并且會按適當(dāng)?shù)捻樞蛟倩氐降厣蟻怼?span lang="EN-US">
第二個(gè)論證是，知識就是回憶，所以靈魂必定是在生前就已經(jīng)存在的。


Portrait of Aristotle. Pentelic marble, copy of the Imperial Period (1st or 2nd century) of a lost bronze sculpture made by Lysippos
亞里士多德大約是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。
大約是十八歲的時(shí)候來到雅典做柏拉圖的學(xué)生；他在學(xué)園里一直居留了將近二十年
自公元前335年至公元前323年，亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學(xué)園，并寫出了他的絕大部分著作。


從龐培城遺跡中發(fā)現(xiàn)的馬賽克里的亞歷山大
公元前343年，他作了亞歷山大的老師，亞歷山大那時(shí)是十歲；并且他一直擔(dān)任這個(gè)職位直到亞歷山大十六歲
黑格爾認(rèn)為亞歷山大的事業(yè)就表現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)際用途，阿·維·貝恩說：“如果哲學(xué)除了亞歷山大的性格而外就沒有別的更好的證件來表明它自己的話，那就真是不幸了。……狂妄、酗酒、殘酷、報(bào)復(fù)成性、而又迷信得粗鄙不堪，他把深山里的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴都結(jié)合在一道了?！?span lang="EN-US">
我不能想象他的學(xué)生除了把他看成是他父親為了使他不致胡鬧而安置來看管他的一位沒趣味的老迂腐而外，還能把他看成是什么別的。


亞里斯多德的生平著作加起來幾乎就成了一部希臘人知識的百科全書。
亞里士多德的形而上學(xué) 他的共相論和他的形式與質(zhì)料的理論
他說道：“‘共相’一詞在我的意思是指具有可以用于述說許多個(gè)主體的這樣一種性質(zhì)的東西，‘個(gè)體’一詞在我的意思是指不能這樣加以述說的東西?！?span lang="EN-US">
“形式”與“質(zhì)料”的區(qū)別。
用亞里士多德的例子，如果一個(gè)人制造了一個(gè)銅球，那末銅便是質(zhì)料，球狀便是形式
正是憑借著形式，質(zhì)料才成為某種確定的東西
他告訴我們說，靈魂是身體的形式。靈魂就是使身體成為一件東西的東西
亞里士多德的政治學(xué)
全部討論都談的是城邦，他完全沒有預(yù)見到城邦就要成為陳跡了。希臘由于分裂為許多獨(dú)立的城邦，所以就成了一個(gè)政治試驗(yàn)室。
國家是最高的集體，以至善為目的。
奴隸制是有利的、是正當(dāng)?shù)?，奴隸天然應(yīng)該低于主人。
對于那些雖然天生來應(yīng)該受統(tǒng)治卻不肯屈服的人而發(fā)動戰(zhàn)爭，那樣的戰(zhàn)爭總是正義的
把被征服者轉(zhuǎn)化為奴隸就是正當(dāng)?shù)?。這仿佛是足以為古往今來任何的征服者作辯護(hù)了
柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據(jù)種種理由而加以批判。
亞里士多德在邏輯學(xué)上最重要的工作就是三段論的學(xué)說。
凡人都有死（大前提）。
蘇格拉底是人（小前提）。
所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）。
亞里士多德的一部書叫作《物理學(xué)》，另一部書叫作《論天》
以近代科學(xué)的眼光看來，其中幾乎沒有一句話是可以接受的。