“有意識(shí)的生活被潛意識(shí)的本能所決定著”,這是人們普遍對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí),甚至有人稱之為潛意識(shí)決定論,它在很大程度上解釋了人們意識(shí)生活中那些貌似偶然的行為、思想與情感活動(dòng)的心理根源。然而,相比于潛意識(shí),意識(shí)系統(tǒng)中的另一部分,弗洛伊德稱之為前意識(shí)—意識(shí)的那一部分,顯得備受冷落。如果意識(shí)在弗洛伊德那里無(wú)足輕重,則意識(shí)系統(tǒng)就應(yīng)該被稱為潛意識(shí)系統(tǒng),而同時(shí)前意識(shí)就沒(méi)有劃分的必要;如果意識(shí)在本質(zhì)上只是壓制潛意識(shí)的力量,則精神分析無(wú)論作為一種思想視角還是作為一種方法論都無(wú)從著手,更談不上臨床的療愈。因而,意識(shí)必然至少如同潛意識(shí)般的重要,以使精神分析本身成為可能。實(shí)際上,在結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中,弗洛伊德修正了之前在地形學(xué)說(shuō)中的意識(shí)體系,意識(shí)化身為一部分自我和全部超我對(duì)潛意識(shí)的作用明顯增強(qiáng),它滲透至潛意識(shí)的深處;在其他理論以及著作中,意識(shí)的作用也展現(xiàn)得越來(lái)越明顯。通過(guò)重新解讀弗洛伊德,思考作為體系而存在的精神分析理論,可以看出在弗洛伊德的視角下,不僅只有對(duì)潛意識(shí)本能力量的強(qiáng)調(diào),還有對(duì)意識(shí)功能的推崇,兩者不是簡(jiǎn)單的敵對(duì)關(guān)系,而更多展現(xiàn)為在動(dòng)態(tài)中維持平衡的兩種拮抗力量,這不僅與能量學(xué)說(shuō)的假設(shè)相符,也與整個(gè)精神分析理論體系,以及它在文化領(lǐng)域與病理領(lǐng)域的適用相一致。

意識(shí)對(duì)潛意識(shí)內(nèi)容的規(guī)定

弗洛伊德用“爐子上沸騰的水”來(lái)喻指潛意識(shí)的狀態(tài)。他指出,潛意識(shí)中滿是本能驅(qū)力,它們時(shí)刻尋求釋放的途徑,以獲得滿足,它們既無(wú)邏輯又無(wú)概念,只是原始力量;另一方面,弗洛伊德又稱這些本能為性驅(qū)力,包含生之本能和死亡本能,按快樂(lè)原則行事。這就造成了定性上的矛盾:本能體現(xiàn)為既混沌又有明晰內(nèi)容,既無(wú)規(guī)則又遵循快樂(lè)方向,這個(gè)矛盾只有承認(rèn)意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的施為時(shí)才能得以化解。通過(guò)將潛意識(shí)本能內(nèi)容命名為性、生命活力,將其形式命名為滿足即快樂(lè),弗洛伊德明顯地將內(nèi)在本能標(biāo)記上文化的、社會(huì)的甚至道德的印記,這樣看來(lái),意識(shí)對(duì)潛意識(shí)強(qiáng)大能量的更有力的對(duì)抗就從潛意識(shí)決定論中凸顯出來(lái),如此方能理解弗洛伊德理論的積極意義。意識(shí)將潛意識(shí)規(guī)定為社會(huì)道德文明規(guī)范的對(duì)象,要求潛意識(shí)的內(nèi)容和活動(dòng)納入人類歷史發(fā)展的進(jìn)程,從而,有關(guān)潛意識(shí)的所有命題就不再只是生物學(xué)上的,而是關(guān)涉?zhèn)惱韺W(xué)的;沖突的戰(zhàn)場(chǎng)就不僅僅是個(gè)體內(nèi)在的,而更是社會(huì)文化領(lǐng)域。最終,弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的就不是人受制于生物本能,而是人在文明與本能的沖突之下如何生存的問(wèn)題。這樣,意識(shí)作為人的屬性被彰顯出來(lái)。

意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的規(guī)定性還體現(xiàn)在能量的投注上。弗洛伊德使用“投注”一詞表示潛意識(shí)能量的活動(dòng)強(qiáng)度以及方向上的變化,它是潛意識(shí)的量的屬性的展現(xiàn)。然而,在地形學(xué)說(shuō)與投注觀念之間存在著一個(gè)問(wèn)題,一方面所有的投注都被認(rèn)為來(lái)源于本能,另一方面,任何具體的投注都需要代理者,在潛意識(shí)決定論的背景下統(tǒng)合投注的來(lái)源及其運(yùn)行就顯得異常艱難,因?yàn)楸灸軄?lái)源的投注則必將走向意識(shí)與道德,因而實(shí)際上投注只能經(jīng)由意識(shí)的規(guī)定而完成。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)代理了自由投注,在這種形式中,本能不受約束地自由流動(dòng),而其他投注形式則無(wú)一不需要意識(shí)的高度參與,意識(shí)的這種規(guī)定作用就像一個(gè)指揮官,對(duì)潛意識(shí)能量分配進(jìn)行部署,將之投向不同的對(duì)象、配給不同的心理活動(dòng),以及調(diào)整潛意識(shí)活動(dòng)遭遇不同現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)的能量的轉(zhuǎn)換,等等。簡(jiǎn)言之,意識(shí)規(guī)定著潛意識(shí)能量在不同心理活動(dòng)上的增加、減少、置換與釋放。這不僅保證了心理活動(dòng)的持續(xù)性和豐富性,也促使內(nèi)在意識(shí)系統(tǒng)能夠作為一個(gè)整體單元來(lái)發(fā)揮作用。

意識(shí)對(duì)潛意識(shí)作用方式的管理

冰山模型是弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)、前意識(shí)與意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)在心理空間上作用的圖式化表達(dá),其中潛意識(shí)始終要向上躍出水面尋求本能滿足,前意識(shí)是意識(shí)對(duì)本能內(nèi)容進(jìn)行審查的通道,只有通過(guò)審查的潛意識(shí)內(nèi)容才能得到表達(dá),更多本能則被壓抑下去。在這個(gè)模式里展現(xiàn)了意識(shí)的兩種作用方式:一是審查,它暗示了意識(shí)的決定權(quán);二是壓抑,它表示意識(shí)具有的作用力。對(duì)于審查制度,必然有標(biāo)準(zhǔn)存在,弗洛伊德指出審查制度不僅僅是遵循現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn),更是超越于其上,以文化、道德、社會(huì)規(guī)范為指稱,因而,這實(shí)際上暗示了審查的標(biāo)準(zhǔn)采取了適應(yīng)機(jī)制,明顯地體現(xiàn)了進(jìn)化論的影響,同時(shí)它又是倫理的,因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境不是自然環(huán)境,而是人類社會(huì)規(guī)范。

而對(duì)“壓抑”這個(gè)詞所表達(dá)的意味,要考慮到弗洛伊德始終強(qiáng)調(diào)的客觀、科學(xué)的元心理學(xué)理想,以及他受當(dāng)時(shí)能量學(xué)說(shuō)的影響之深,故而這個(gè)詞具有的物理學(xué)意味要比心理學(xué)濃厚得多,所以只應(yīng)將“壓抑”理解為一種作用力,它的方向僅僅是對(duì)應(yīng)于本能的向水面“上”涌動(dòng)而言。這樣,壓抑作用展現(xiàn)出的管理功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹義的控制甚至鎮(zhèn)壓,進(jìn)而,潛意識(shí)的本能就不需要從“惡”的性質(zhì)去理解,而只是不適應(yīng)的、不合時(shí)宜的、不合乎標(biāo)準(zhǔn)的。因而,與其說(shuō)潛意識(shí)迫使意識(shí)采取一種機(jī)制來(lái)壓制它,莫不如說(shuō)意識(shí)采取了一種管制方式來(lái)拒絕潛意識(shí)的沖動(dòng)挑釁。意識(shí)作為社會(huì)規(guī)范的代理者,對(duì)潛意識(shí)宣告了績(jī)效結(jié)果,從管理效果上來(lái)看,它維持了內(nèi)在的動(dòng)態(tài)和諧,使意識(shí)系統(tǒng)作為一個(gè)體系與外部世界保持協(xié)調(diào)與交換。

意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的引導(dǎo)

如果說(shuō)意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的規(guī)定性和管理功能展現(xiàn)的是一種被動(dòng)施為,則引導(dǎo)作用就突出了意識(shí)的主動(dòng)性特征。這種功能也如它的規(guī)定性與管理功能一樣,體現(xiàn)在精神分析的諸多領(lǐng)域中,其中在心理發(fā)展觀與夢(mèng)的解析上展現(xiàn)得尤為明顯。弗洛伊德將人的心理發(fā)展過(guò)程區(qū)分為從口腔性欲期、肛門性欲期、性蕾期、潛伏期以及性器期這五個(gè)階段,這是以性驅(qū)力集中的區(qū)域?yàn)橐罁?jù)的,同時(shí)也暗指了這些名稱下表達(dá)的發(fā)展任務(wù)。針對(duì)性心理發(fā)展而言,這個(gè)學(xué)說(shuō)沿著性欲力比多從遠(yuǎn)離性器官到靠近性器官(從口腔到生殖器),從泛性欲到具體的性欲(進(jìn)食需求到性欲),從自身性欲到對(duì)象性欲(無(wú)社會(huì)期許的到社會(huì)期許的)的路徑向“成熟”演進(jìn),這當(dāng)中體現(xiàn)的心理過(guò)程的復(fù)雜化是在潛意識(shí)決定論背景下不可能實(shí)現(xiàn)的,而只有意識(shí)的主動(dòng)參與和引導(dǎo)才能解釋性心理的進(jìn)展。后弗洛伊德主義雖然摒棄了以性作為表征,但也都遵照了階段論與任務(wù)論的基本思想,他們所遵循的正是在性驅(qū)力名稱表面下弗洛伊德所暗含的意識(shí)的教化作用。意識(shí)通過(guò)或明確或暗示的要求,使個(gè)人能夠逐漸識(shí)別外界的期望及施與的要求,漸漸內(nèi)化而有選擇性地表達(dá)本能驅(qū)力,因而,意識(shí)必然已將方向集中至“空間站”,使?jié)撘庾R(shí)本能發(fā)射到指定空間,并鎖定預(yù)定軌道,完成“對(duì)接”。

除此之外,意識(shí)的引導(dǎo)功能還體現(xiàn)在諸如夢(mèng)等內(nèi)在活動(dòng)過(guò)程中,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是愿望的達(dá)成,他并沒(méi)有限定這些愿望為潛意識(shí),從他的顯夢(mèng)理論看來(lái),夢(mèng)不僅滿足著潛意識(shí)愿望的達(dá)成,也致力于意識(shí)的愿望的實(shí)現(xiàn)。如夢(mèng)中出現(xiàn)的日間意識(shí)生活的持續(xù)顯現(xiàn)便是這種愿望的表達(dá),通常那些在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有解出的難題,會(huì)在夢(mèng)中持續(xù)求解,并時(shí)常豁然開朗,并且還能在恰到好處時(shí)醒來(lái),無(wú)論意識(shí)能否回憶起答案。這“顯夢(mèng)”都不表達(dá)潛意識(shí)的什么本能,而是在意識(shí)的誘導(dǎo)和持續(xù)作用下,促使神經(jīng)活動(dòng)可以專注于解題的活動(dòng),而此類的夢(mèng)常常在清醒后帶來(lái)靈感,諸如凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)、門捷列夫完成元素周期表的過(guò)程中,都展現(xiàn)了這樣的意識(shí)功能。此外,意識(shí)生活中的暗示也同樣能夠“塑造”潛意識(shí),比如人們經(jīng)常使用的“自我暗示”和“催眠”,都是通過(guò)意識(shí)有目的、主動(dòng)地對(duì)潛意識(shí)發(fā)出訓(xùn)令而實(shí)現(xiàn)的。

總之,意識(shí)與潛意識(shí)是精神分析一個(gè)硬幣的兩面,是缺一不可的拮抗關(guān)系,它們作為一個(gè)系統(tǒng)服務(wù)于心靈整體。意識(shí)作為人的屬性,不僅不是完全被動(dòng)于潛意識(shí)的呼喚和驅(qū)使,而是積極主動(dòng)地參與生命體驗(yàn)。弗洛伊德所指的潛意識(shí),從未脫離意識(shí)而獨(dú)自存在,它始終是要與意識(shí)捆綁在一起,并受意識(shí)的規(guī)定,或許他想要表達(dá)的并不是潛意識(shí)決定論,而是意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的規(guī)范能力。“回到弗洛伊德”,站在他的時(shí)代背景,遵循他的科學(xué)理想,可以發(fā)現(xiàn)這種意義越來(lái)越明晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

(作者單位:黑龍江大學(xué)教育學(xué)院)