【為政2.23】子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”

【解詞】

        1、世：古人以三十年為一世，十世相當(dāng)于三百年。

        2、因：沿也繼承。

【譯文】

        子張問：“三百年以后的事情能知道嗎？” 孔子說：“殷代沿襲了夏代的禮制，所增減的內(nèi)容，是可以知道的；周代沿襲了商代的禮制，所增減的內(nèi)容，也是可以知道的；或許有繼承周代的，即使過了三千年，也是可以推知的?！?

【解讀】

        1、后人考察夏、殷、周三代，認(rèn)為夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。夏尚忠，是指忠于帝權(quán)，殷尚質(zhì)，是指崇信鬼神，周尚文，是指遵守禮制。這種不同，正是對(duì)“禮”進(jìn)行“損益”的結(jié)果。經(jīng)過三代對(duì)“禮”的持續(xù)“損益”，最終形成的“周禮”政治可以說是達(dá)到了一種相對(duì)完善的地步。三代“損益”的實(shí)質(zhì)和共同點(diǎn)，基本上是統(tǒng)治者對(duì)自身權(quán)力的弱化，還權(quán)與民，再通過“天道”文化、“神權(quán)”或“禮”制實(shí)現(xiàn)民眾的自我管理。三代文化即“禮”。通過三代之“禮”的比較分析，可以看出，隨著社會(huì)發(fā)展變化，“禮”的“損益”是一定要施行的，如果不能自我施行，那就會(huì)通過外部力量施。如果夏王朝能適時(shí)對(duì)“禮”進(jìn)行“損益”，則不會(huì)出現(xiàn)殷商王朝，殷商王朝能適時(shí)對(duì)“禮”進(jìn)行“損益”，則不會(huì)出現(xiàn)周王朝。朝代更替之事，在歷史上顯得如此巨烈，但把人類社會(huì)的整個(gè)存在看作一個(gè)整體的話，朝代更替現(xiàn)象也就顯得無足輕重了，無非是人類社會(huì)自我“損益”的一種自然現(xiàn)象，甚至可以說是符合“天道”的現(xiàn)象。如果統(tǒng)治者能認(rèn)識(shí)到這種“損益”規(guī)律，并能主動(dòng)“損益”，就不會(huì)有外部力量再來“損益”，也就不會(huì)出現(xiàn)改朝換代的大事。

        2、總之，在孔子來看，“周禮”可謂是集古代優(yōu)秀文化之大成而形成的一種理想政治，是一個(gè)長(zhǎng)期適宜社會(huì)發(fā)展需要的上層建筑，如果某個(gè)政治集團(tuán)能夠真正采用“周禮”治理社會(huì)，那么，使社會(huì)保持“百世”和諧穩(wěn)定也是不成問題的。這是孔子對(duì)“周禮”的推崇，更是“周禮”本身具備的屬性。“周禮”作為一種政治制度，從過去三千年歷史的大視野中去看，也是一種理想的政治形式?！爸芏Y”的核心就是“為政以德”，其實(shí)現(xiàn)方式就是“齊之以禮”?？鬃映珜?dǎo)的儒學(xué)思想，說到底就是“周禮”的思想。

        3、多讀歷史，就可以知道過去，循著歷史的軌跡，就可以知道將來?！皽毓识拢梢詾閹熞?。”與前面章節(jié)相合。

        4、其繼周者，因于周禮，所損益，可知也。究竟做了怎樣的變革？從本章孔子的回答來看，孔子應(yīng)該知道，但是沒有說出來，連夏、商、周究竟損益了什么也沒說出來，只說可知也，就是沒說出來。究竟是什么呢？樊遲呢？