整理／閨女的媽咪 2016．11．19

《中庸》后半部分雖給人玄虛之感，但總體上是思辨的，符合儒家“為己之學(xué)”的氣質(zhì)。儒家本質(zhì)上是徹底的自我中心主義者，如《大學(xué)》中的“格物、致知、誠意”，《中庸》的“忠恕之道”，都是主張向內(nèi)透折自己的內(nèi)心。但是儒家并不像“平日無事談心性，臨危一死報(bào)君王”般毫無實(shí)際用處，王陽明更不是文革定性的“主觀唯心主義的代表”，他們探尋的自我是理性的自我，真實(shí)的內(nèi)核如哲學(xué)般具思辨性，能夠幫助人們?cè)鰪?qiáng)洞察世事萬物的能力，進(jìn)而提升參與社會(huì)治理、國家治理乃至天下治理的有效性。

八、自誠明與自明誠——承上啟下的21章

（讀解）人生的一切皆以“誠”為根本。人能夠明白事理，就可以確定自己內(nèi)心的目標(biāo)，然后以此去指導(dǎo)自己的行為。由于人之天性是“誠”，所以也可反躬自省，看自己的行為是否合于心中向善的本性，看清自己、明白自己，進(jìn)而做好自己。朱熹認(rèn)為此條承上啟下，把《中庸》分作了兩個(gè)部分，前半部分是子思復(fù)述孔子、曾子的思想，后半部分為子思的拓展。

（原文）“自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?br>（譯文）誠懇而明白事理，叫做天性；明白事理而做到誠懇，乃是教育的結(jié)果。真誠就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

九、自誠：向內(nèi)的自我轉(zhuǎn)向（22～27章）

（讀解）以“禮”為成長(zhǎng)進(jìn)步主要道路的人，必須學(xué)會(huì)節(jié)制、約束自己的欲望，才能真正地釋放真實(shí)內(nèi)心，以“誠”作為立身之本。

（一）“誠”之內(nèi)核及效果——儒家民主思想（22章）

（原文）“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?br>（譯文） 只有天下極端真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。 （??注釋——贊：順應(yīng)，遵循規(guī)律。參：叁，即天、地、人三者。）

（讀解）這段話字面意思易解：真誠者只有首先對(duì)自己真誠，然后才能對(duì)全人類真誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位。那么，為何“誠”有如此之大的功用呢？真誠地面對(duì)自我與社會(huì)又有什么密切關(guān)系呢？那就得用哲學(xué)的作用是讓人“自我意識(shí)”全面覺醒、提升、成熟與解放來解釋它。每個(gè)人都真正做到“誠”，充分發(fā)揮自己的本性，體現(xiàn)自己的價(jià)值，就能形成合力，就能徹底改造大自然，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

（二）實(shí)現(xiàn)“誠”的基本原則——曲（23章）

（原文）“其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化?！?br>（譯文）比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。

（讀解）22章說的是天生至誠、難以修成的圣人，這里說的是比圣人次一等的賢人，也可能是你或是我。換句話說，圣人是“自誠明”，天生就真誠，賢人則是“自明誠”，必須通過后天教育明白道理后才能做到“誠”。這些教育和修養(yǎng)包括“形、著、明、動(dòng)、變、化”階段，只要這樣做了，普通人同樣可以一步一步地達(dá)到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。 所以，每個(gè)人只要肯努力，就能讓自己的本性充分發(fā)揮，完美地展現(xiàn)自我的價(jià)值，就能“自明誠”。那么，通過什么方式呢？那就是“曲”，“曲”是實(shí)現(xiàn)“誠”的基礎(chǔ)。

【拓展】《禮記·曲禮》——《曲禮》是組成《禮記》的一部分。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍?！扒睘榧?xì)小的雜事，“禮”為行為的準(zhǔn)則規(guī)范。“曲禮”是指具體細(xì)小的禮儀規(guī)范。這些規(guī)范就是“律”，小時(shí)候父母教，長(zhǎng)大了就得自己通過外在的約束，釋放自己真實(shí)的內(nèi)心，為實(shí)現(xiàn)“誠”奠定基礎(chǔ)。

（原文節(jié)選）“人生十年曰‘幼’，學(xué)；二十曰‘弱’，冠；三十曰‘壯’，有室；四十曰‘強(qiáng)’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而傳；八十、九十曰‘?！?；七年曰‘悼’?！俊c‘?！m有罪不加刑焉。百年曰‘期’，‘頤’?！保ㄗg文）人在十歲的時(shí)候稱為“幼”，開始求學(xué)；二十歲體質(zhì)未強(qiáng)，稱為“弱”，可以戴冠；三十歲血?dú)庖讯?，稱“壯”，娶妻生子；四十歲氣血智力已成，稱為“強(qiáng)”，可以做官；五十歲力衰發(fā)白，稱為“艾”，可做大夫治政；六十歲漸入老境，故稱為“耆”，可以指使別人做事；七十歲完全變老，所以稱“老”，要將經(jīng)驗(yàn)傳授給子孫了；八十歲九十歲日漸衰老，稱為“?！?。七歲幼小無識(shí)，稱為“悼”。“悼”和“?！奔词褂凶?，也不會(huì)處以極刑。人生以百年為一個(gè)時(shí)期，百歲就要頤養(yǎng)天年了。

（三）“誠”的效果——洞悉萬物（24～25章）

洞悉世間萬物——

（24條原文）“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！?br>（譯文）極端真誠可以預(yù)知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙?！?br>
（讀解）中國人常說“心誠則靈”，這段話更是把“真誠”的功用升華到了“出神入化”，靈到能夠預(yù)知未來吉兇禍福的程度，能夠上升到洞察國家興亡之征兆的高度，突顯出“誠”到極致。實(shí)際上，子思是想告知后人： 由于心靈達(dá)到了至誠的境界，不被私心雜念所迷惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，自然能預(yù)知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。

誠至物我同一——

（25章原文）“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
（譯文）真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。

（讀解）這段話對(duì)君子之“誠”提出了更高要求：不能只做到自我完善，還要有完善萬事萬物的擔(dān)當(dāng)。所謂“好學(xué)近乎智，力行近乎仁”，這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結(jié)合了起來。真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；細(xì)的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來理解，又要靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。 這里探討了真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時(shí)不有，世界也就美好無欺了。

（結(jié)論）個(gè)人的“誠”不僅能讓自己成就自己，不僅能構(gòu)成禮樂豐富多彩的各種形態(tài)，促使人性的進(jìn)步，而且有外發(fā)的社會(huì)實(shí)踐效果，可以達(dá)成文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

（四）“誠”之延續(xù)——博厚積累（26章）

（26章原文一）“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。 ”
（譯文）所以，極端真誠是沒有止息的，沒有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來，顯露出來就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物，高大光明的作用是覆蓋萬物，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無止境。達(dá)到 這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無所作為也會(huì)有所成就。

（26章原文二）“天地之道，可一言而盡也：‘其為物不貳，則其生物不測(cè)。’天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。 今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財(cái)殖焉。 ”
（譯文）天地的法則，可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天所說的大，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。

（26條原文三） “《詩》云：‘維天之命，於穆不已！’蓋曰天之所以為天也?！逗醪伙@，文王之德之純！’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
（譯文）《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。

（讀解）26章論述的，可謂懦學(xué)修身的要求：生命不息，真誠不已。不僅要不已、不息，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來，達(dá)到悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物、覆蓋萬物、生成萬物。隨著時(shí)間的久遠(yuǎn)，任何事物都會(huì)累積得博大精深，人類文明也是如此。一個(gè)真正的文明，高峰被樹立起來以后，就會(huì)一步步地延續(xù)下去，經(jīng)歷風(fēng)雨，承受打擊，不斷包容，始終向“更好”進(jìn)發(fā)。而這一切的根本，就在于“誠”，每人積累自己的“誠”，進(jìn)而修煉成“至誠”，就會(huì)影響一群人，一大群人，更多的人，將“誠”一直傳承下去，將文明一直延續(xù)下去，不止步、不停歇。

（四）“誠”之路徑——研識(shí)知理（27章）

（27章原文）“大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百威儀三千。待其人然后行。故曰：‘茍不至德，至道不凝焉?！示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸让髑艺?，以保其身。’其此之謂與？”
（譯文）偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實(shí)行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問，達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處，洞察一切而又奉行中庸之道，溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)，誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧？

（讀解）此條在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，主要提出了君子修養(yǎng)德行的路徑——尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問，達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處，洞察一切而又奉行中庸之道，溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)，誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所謂“圣人無常師”，人只有虛心好學(xué)，才能從根本上喚醒并提升“自我意識(shí)”，先修煉好自己，再在傳承文明的進(jìn)程中去努力。同時(shí)，還要以精神世界的豐富影響物質(zhì)生活的多彩，優(yōu)化自己的生活方式，不管身居何位、周遭如何，都認(rèn)認(rèn)真真地做自己，在社會(huì)大潮中進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。

十、儒家終極理想及實(shí)踐——《中庸》的小結(jié)（28～33章）（講解重點(diǎn)）

（讀解）主要論及儒家的理想及實(shí)踐問題，說明《中庸》是一篇連貫的論文，朱熹把它分作33條只是易于理解，實(shí)際上全文上下文關(guān)系是清晰的，不可割裂的。最后部分是對(duì)全文的總結(jié)：“誠”的踐行不能盲目，要根據(jù)自己的實(shí)際情況去腳踏實(shí)地踐行。儒家的終極理想是高遠(yuǎn)的，要實(shí)現(xiàn)很難，但它最大的價(jià)值在于警醒每個(gè)人要生活得有意義，每個(gè)人都要在為自己締造的生存環(huán)境中，為社會(huì)文明的推進(jìn)盡一份力。

（一）在位謀政，盡能行事（28章）

盡力做好自己的事——

（28章原文一）“子曰：‘愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反返古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！?br>
（譯文）孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。”

（讀解）在其位謀其政，不是自己能力范圍能去做的，就盡自己的能力本分做事，不可毫無目的胡沖亂闖，最終不僅沒有做到“誠”，反而會(huì)讓自己蒙歡，違背社會(huì)原則和生活規(guī)律。

“德”乃行事之根本——

（28章原文二）“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

（譯文）不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。

（讀解）孔子主張的“克己復(fù)禮”，并非盲目復(fù)古，生活在周的孔子所要復(fù)的禮，恰好是“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”?？梢姡鬃又鲝埗Y樂文明的傳承，是需要遵循時(shí)代特點(diǎn)的，是要體現(xiàn)時(shí)代精神的文明，是循序漸進(jìn)推動(dòng)的。遺憾的是，歷史上的復(fù)古運(yùn)動(dòng)往往僅是一種時(shí)尚，有時(shí)候甚至是一場(chǎng)鬧劇，這與儒家思想是相背的。

“禮”應(yīng)具有時(shí)代特征——

（28章原文三）子曰：‘吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?br>
（譯文）孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮?！?

（讀解）禮樂文明的傳承具有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性，需要“德”“位”等多方面條件。無德無位，沒有社會(huì)影響力，就不要去盲目推崇，否則反而是對(duì)禮樂的破壞，阻礙社會(huì)進(jìn)步。

（二）榜樣典范，至圣先師（30章）

（30章原文）“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”

（譯文）孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！

（讀解）30章可謂對(duì)孔子作為典范、楷模的盛贊，因?yàn)榭子谂c天地比肩，與日月同輝，是大成至圣先師。 從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來看，這也是從理論到實(shí)際了，從中庸之道方方面面的闡述落實(shí)到一個(gè)具體的榜樣上來，而榜樣的力量是無窮的。我們可以把它落到更具體的地方：“誠”的實(shí)現(xiàn)首先要“曲”，從細(xì)小之事做起；其次要將所學(xué)用于實(shí)踐，堅(jiān)持努力；再次要立足實(shí)際，盡力而為不違背規(guī)律。

（三）儒家之終極理想——圣域（32章）

（32章原文）“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”

（譯文）唯有天下那極致的誠信，能夠成為治理天下的最高規(guī)范，樹立起天下最根本的法則，知道天和地的變化和生長(zhǎng)狀況，這哪里有什么可依靠的呢？懇切真誠就是相互親愛，深不可測(cè)回旋往復(fù)就是供萬物生存的空氣的大氣層，浩瀚廣博等齊于天。如果不堅(jiān)定專一于明察事理，明白道理，通達(dá)明智，有智慧，能通達(dá)天的規(guī)律的人，有誰能夠知道呢？

（讀解）“誠”修煉到了極致，就能參透人生、參透天地，天地變化都能遵循，洞察人生、預(yù)知未來。如宋明理學(xué)對(duì)儒家理想的歸納：參贊天地之化育。而儒家把自己的終極理想，即個(gè)人極度文明的理想狀態(tài)，歸為“圣域”——內(nèi)圣外王，內(nèi)在的才德已達(dá)到圣人極致，對(duì)外還能施行王道，助推文明傳承、社會(huì)進(jìn)步。雖說實(shí)現(xiàn)儒家的終極理想堪比登天，但傳承文化文明，每個(gè)人都是可以盡一份力的。文明是人類社會(huì)不可缺少的心靈空氣，沒有了文明，人就失去了生活的意義，如華夷之辨，人要區(qū)別蠻夷文明地活著，挖掘自己的“誠”，明白自己的“誠”，發(fā)揮自己的“誠，盡自己所能做好自己，才能對(duì)世界對(duì)、社會(huì)進(jìn)步有幫助，人生也才有價(jià)值。