任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會(huì)與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。世間恩怨，生生不息，如何才能放下對(duì)欲望的追求和執(zhí)著、對(duì)世俗生活的喜怒哀樂？如何淡然面對(duì)生老病死，富貴貧窮等“外相”，達(dá)到超然物外的精神境界？宇宙真相學(xué)來告訴你如何幸福快樂地去走人生的道路……

老子的《道德經(jīng)》，是兩千多年前的一部著名經(jīng)典，可以說它涉獵和適用的范圍極其廣泛，適用于身體內(nèi)部，適用于家庭，適用于社會(huì)，適用于文化、哲學(xué)領(lǐng)域，也包括企業(yè)、謀略、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。企業(yè)管理，只是《道德經(jīng)》思想當(dāng)中一個(gè)極小部分和成分。

治理與管理的差異

1.大腦的不同區(qū)域

圣人慧識(shí)治理與賢人智識(shí)管理現(xiàn)代智能管理之道，源生于左腦和大腦皮層的人治和法治。道學(xué)圣治治理之道，源生于道德心靈統(tǒng)領(lǐng)下的左右腦慧智共運(yùn)的心治和法治。
 

現(xiàn)代智能管理與道學(xué)治理對(duì)照?qǐng)D
 

治理和管理這兩個(gè)系統(tǒng)呢？西方科學(xué)確定的管理意識(shí)，是在左腦這個(gè)區(qū)域，所有管理的經(jīng)驗(yàn)、管理的知識(shí)以及管理機(jī)制的產(chǎn)生，可以說都誕生于左腦。老子的思想，是一個(gè)治理的思想。治理的思想，包括了心，它需要心中具有德性，右腦的慧識(shí)和左腦的智識(shí)結(jié)合，再加上大腦皮層的意識(shí)，整體結(jié)合在一起而構(gòu)成“圣人之治”的思想。老子“圣人之治”思想和現(xiàn)代智能管理思想，這兩者之間有個(gè)互相包容的問題，即治理思想包容了管理思想。我們認(rèn)識(shí)老子思想時(shí)，首先要把自己的認(rèn)知提高到這個(gè)層面。站在更高更深的層面上來認(rèn)識(shí)老子的思想，才能夠更好地理解老子的治理思想。
 

老子的思想當(dāng)中提出了德性思想。用德性思想來主宰左腦的智識(shí)和右腦的慧識(shí)，共構(gòu)成一個(gè)三元論，也就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！薄爸袣庖詾楹汀?，將三個(gè)元素整體包容在一起，形成平衡互動(dòng)而德性居中的一個(gè)模式。這就是老子的治理思想模式。老子治理思想模式，如果分解開來說，它稱為心治。

西方的管理模式，基本可以稱之為法治。法治思想和心治思想，它們本身是不同的，兩者存在不同性。管理思想，只是在左腦智能思想層面上誕生的一個(gè)大系統(tǒng)。而治理思想，它需要開啟慧識(shí)。大家熟知的是西方文化特別重視直覺和靈感的迸發(fā)，認(rèn)為直覺和靈感的迸發(fā)是創(chuàng)造力的一個(gè)源泉；而在中國(guó)古代兩千五百年以前，古人早就揭示了人體右腦深層次的功能，大腦質(zhì)層存在著大量的慧識(shí)，而不僅僅只是靈感和直覺，需要整體地把它開發(fā)出來，進(jìn)行治理和綜合治理。

這個(gè)現(xiàn)象，在中國(guó)的文字當(dāng)中也有所表示。例如，“治理”和“管理”的差異，其中包含著圣人慧識(shí)治理與賢人智識(shí)管理的不同?！爸巍弊值谋疽?，是水名，延展開來有“治水”“整治”“修治”等含義?！爸卫怼狈纤裕S圓就方，直能就曲，從而順勢(shì)疏導(dǎo)，引領(lǐng)歸正，使其順應(yīng)本身先天的客觀規(guī)律?！肮堋弊值谋疽?，是類似于笛子的一種樂器，也稱之為“管樂”。后天人為將竹子截下來鉆上孔，做成樂器使用。“管理”，從字面上看它完全就屬于后天的智能對(duì)天文、人文、地理、本性和習(xí)性的一種制約和規(guī)范。

“治理”，東方的治理學(xué)是一種心靈和右腦慧識(shí)以及左腦智識(shí)的三元合一，是“中氣以為和”進(jìn)行疏導(dǎo)、引領(lǐng)和運(yùn)用的一種學(xué)問。“管理”，只是單純的左腦智識(shí)對(duì)事物的規(guī)范和制約。管理學(xué)，主要誕生于西方智能科學(xué)，是一種西方法治學(xué)的分支學(xué)科。在中國(guó)古代的黃老思想當(dāng)中，只有治理學(xué)，而沒有單獨(dú)的管理學(xué)。黃老學(xué)說思想，將西方的管理學(xué)非常自然地包括在自己的治理學(xué)之內(nèi)，是一種慧智共運(yùn)的學(xué)科，是內(nèi)圣外王治理學(xué)當(dāng)中“外王”的一個(gè)子系統(tǒng)。
 

“竹”屬于木類。水生木，“氵”與“竹”兩者之間是水與木、母與子的關(guān)系。水是木母，由水來生子，在五行深刻的變化當(dāng)中，水生木→木生火→火生土→土生金→金生水，形成一個(gè)閉合的循環(huán)互生機(jī)制。

老子曾經(jīng)說：“既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”這段話就告訴我們，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，一定要認(rèn)識(shí)到本質(zhì)上面去，認(rèn)識(shí)到它誕生的原發(fā)地當(dāng)中去。在誕生地和原發(fā)地的母體上，去追蹤它的全息功能，這樣才能深刻地認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律。這是“圣人之治”的一種方法論。慧識(shí)治理和智識(shí)管理的差異性，首先需要弄清楚，這樣才有利于去正確解讀老子的治理思想。