 《論語》作為求治的哲學(xué)，求治可分為兩部分：一是自治，也叫修己、修身、克己；一是治人，即安百姓、安邦定國、平天下。自治，是做人的道理；治人，就是為政的道理。自治、治人又是一以貫之的。如《大學(xué)》所說，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄墩撜Z》又說，“吾道一以貫之?！保ā独锶势罚┮虼?，治人是以自治為本的，而自治的目的或者說自治做好以后才有資格治國平天下了。《論語》說，“學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲訌埰罚?/p> 翻開《論語》，字字句句，都是圍繞著“治”這個(gè)字展開的。西方哲學(xué)經(jīng)典多不曾如此，然而在中國，圍繞“治”展開的哲學(xué)討論卻是主流。道家、墨家、法家，莫不是圍繞這個(gè)字展開其思想的。這本應(yīng)是一個(gè)主流的常識(shí)，然而很多人讀經(jīng)典，卻并不清楚這一點(diǎn)。翻開經(jīng)典，憑著興趣，各自讀去，成敗由心，得失自知，生不出真正的信心來。常聽人說，讀經(jīng)有什么用？還有人讓孩子穿著漢服，跪拜孔子，搖頭晃腦，背誦古籍，何曾獨(dú)立地思考、考察過經(jīng)典究竟的用處？
整個(gè)的科學(xué)，回答一個(gè)字的問題：知。西方的倫理學(xué)、政治學(xué)，也是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上來回答應(yīng)該如何的問題，所以結(jié)果還是一個(gè)“知”字。這種傾向最顯明的代表，就是蘇格拉底“美德即知識(shí)”之論。所有的經(jīng)濟(jì)民生，衣食住行，百姓生活，是為了一個(gè)字：利。而中國諸圣賢經(jīng)典，卷帙浩繁，汗牛充棟，其實(shí)也只回答一個(gè)字：治。許多人對(duì)經(jīng)典無用的懷疑和質(zhì)詢，和他們當(dāng)年對(duì)牛頓、達(dá)爾文的“不務(wù)正業(yè)”的懷疑和質(zhì)詢是一樣的，均是以“利”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量科學(xué)之“知”和圣學(xué)之“治”的有用和無用。牛頓的物理學(xué)以短視的利益看，對(duì)個(gè)人小己一點(diǎn)好處沒有?！墩撜Z》的正經(jīng)之言，對(duì)想要發(fā)家致富、買車買房的人來說半點(diǎn)幫助也沒有。所以那些動(dòng)輒問有用沒用的人，乃是唯“利”是圖的人，他們沒發(fā)現(xiàn)《論語》的用，只是因?yàn)樯媸捞?，涉利太多，不曉得”利“之外的”知“和”治“都是大事業(yè)。 人類世界永恒存在“知”的問題，也永恒存在“利”和“治”的問題。近現(xiàn)代社會(huì)在“知”與“利”兩方面的進(jìn)步可以說是開曠古之未有。唯獨(dú)在個(gè)人自治自覺和國家天下或者世界治理的方面，非但沒有取得偉大的進(jìn)步，甚至在某些方面還有所倒退。多余的不說，帝國主義在近代的野蠻擴(kuò)張和侵略，以及兩次世界大戰(zhàn)，就看得出世界的治理沒有超脫過去野蠻世界的規(guī)則。
同樣地，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《論語》，就是在學(xué)“治”，就是求治。如果我們抱著賺錢、與人爭利爭強(qiáng)的心態(tài)，或者學(xué)習(xí)一些客觀知識(shí)、普遍的道德法則的動(dòng)機(jī)來學(xué)習(xí)《論語》，那么《論語》這本書不可讀。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到《論語》所載的是治法、治術(shù)或治道，而不是利益和知識(shí)。 “知”，所求在事實(shí)的真相；“利”，所求在利益的長遠(yuǎn)、廣大以及可持續(xù)；而“治”，所求在于如何圓滿、幸福、無愧于心，最大程度上做好一個(gè)真正的自己，做全一個(gè)真正的人。它們的目標(biāo)不一，有時(shí)候相互排斥，有時(shí)候又彼此促進(jìn)，其中大有可以琢磨處。
很多人都知道《論語》包括后來的儒家，由漢至清，無不在提倡仁義的精神。仁義是什么？在我看來，仁義首先是一種自覺，自覺到我的身心均是可以修、可以治的。除了客觀獨(dú)立地求知、自由平等地求利，人必須意識(shí)到自身還存在一個(gè)“治”的問題。“治”的意識(shí)覺醒，仁之端才顯現(xiàn)出來，仁義才是有用的。如果失去了這個(gè)前提，如果你沒意識(shí)到治的問題，那么仁義當(dāng)然無用，至少有很多的替代品，比如法治、國家暴力、契約、理性的自私、博弈論等等。
什么叫自我的身心是可以修治的？那是一種什么感受？怎樣的體驗(yàn)？懂得修治自身的人、意識(shí)到治的問題的人，把與人和平、與人為善的那種其樂融融、親密無間的情誼本身看作是最大的利益和最高的知識(shí)。任何財(cái)富、客觀知識(shí)都不能比擬她愛我，更比不了她們愛我、所有人彼此相愛。為了個(gè)人利益，犧牲親密、和平、美好、不可取代的情誼，在這些人看來是“不劃算”的，也是愚蠢的！他們把和平、太平、人人各得其所的狀態(tài)本身當(dāng)做最高目標(biāo)，所有的客觀知識(shí)和利益計(jì)較都是次要的，而服務(wù)于這個(gè)大目標(biāo)。
在民主世界，個(gè)人自治比以往任何時(shí)候更加重要。因?yàn)槿巳硕加袡?quán)參政議政。過去是強(qiáng)大的禮法和傳統(tǒng)在統(tǒng)治著社會(huì)，而現(xiàn)在個(gè)人的自治將在更大程度上決定一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)的樣子。因此，從大的方面來說，我們學(xué)習(xí)《論語》是在為世界的方向之偏補(bǔ)不足，在過分求知、求利的社會(huì)里強(qiáng)調(diào)求治的作用和好處。從小的方面來說，我們學(xué)習(xí)《論語》是為了我們的家庭的“治”，是為了我們所愛著的人的”治“。應(yīng)該讓人們都意識(shí)到人生除了爭權(quán)奪利，掙錢買好東西之外，還有個(gè)知和治的問題存在。如果一個(gè)社會(huì)中10%的人能用心關(guān)注到個(gè)人的自治問題并為之行動(dòng)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧、幸福得多。
但是，《論語》畢竟是兩千多年前的作品，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，彼時(shí)的自治治人，和當(dāng)今現(xiàn)代的自治治人又有很多不同。而所有的這些不同起源于近現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)達(dá)以后人的位置、地位和認(rèn)知的改變。人不再是強(qiáng)大的禮法下的微不足道的小民，只能屈從于禮法，通過忠君愛國來，實(shí)現(xiàn)天下太平。如今的人，人人都是創(chuàng)造者，人人都是個(gè)性的，每個(gè)人都道德或者價(jià)值主體。人是平等而自由的，禮法規(guī)定的那種僵化的等級(jí)制度，已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，也非我們的良心所要求。但是這并不意味著人與人之間的敬愛、友愛、仁愛沒用了，相反，我們恰恰應(yīng)該尋找適合現(xiàn)實(shí)條件的仁愛、敬愛、友愛的合理合情的表現(xiàn)形式，而且不過分執(zhí)著于讓所有人都來相信并接受我們的仁愛是普遍而唯一的”絕對(duì)價(jià)值“。
我們先看《論語》中治國、治人的部分，因?yàn)檫@部分在現(xiàn)在是次要的。對(duì)最大多數(shù)人而言，學(xué)習(xí)自治比學(xué)習(xí)治國為政更迫切、更有益。我們首先從次要的部分開始。通讀《論語》，其中談治國治人問題的章句基本上都被羅列在下面了，我將它們分為兩類： 一、以德治國——信、敬、仁、愛、勞…… 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而篇》） 子曰：“為政以德?！保ā稙檎罚?/p> 子曰：“道之以德，齊之以禮?！保ā稙檎罚?/p> 子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵篇》） （子）對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵篇》） 孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！保ā额仠Y篇》） 子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。曰：“無倦?！保ā蹲勇菲罚?/p> 仲弓為季氏宰。問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》） 葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來。” （《子路篇》） “齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏篇》） 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?（《陽貨篇》） 子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無 小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與 人也，出納之吝謂之有司。”（《堯曰篇》） 二、以禮治國——正名、雅樂、博文、道統(tǒng)…… 子曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y篇》） 孔子對(duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵篇》） 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”（《子路篇》） 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不行。”（《子路篇》） 子曰：“……上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！保ā蹲勇菲罚?/p> 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。”（《子路篇》） 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” （《子路篇》） 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?（《子路篇》） 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆?！?（《衛(wèi)靈公篇》） “丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。”（《季氏篇》?/p> 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā都臼掀罚?/p> 其中最為綜合、完備的論述是： 堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。 （《堯曰篇》） 我們考察這二者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是否適宜、是否能夠提供一些治國治人上的參考。今天是否還要以德化民呢？誰來以德化民呢？以德化民的前提是尚賢并以德取士，君臣上下一致至少在政策口號(hào)上要把德放在最高的位置上，現(xiàn)在是否可行？那時(shí)候的國家是一君一姓的，可以自上而下的施仁政；那時(shí)候君主握有最高的權(quán)力，他親仁那么在下位的人容易追隨，他好大喜功、喜歡奢靡，下面也喜歡迎合；可是現(xiàn)在的情況是這樣的嗎？禮樂已經(jīng)不存，社會(huì)、生產(chǎn)關(guān)系早已變化，喪禮、祭祀，以往特別重視，現(xiàn)在年輕人有多少懂得、理解并衷心認(rèn)同的？這讓我們不得不認(rèn)識(shí)到，《論語》的價(jià)值，也許不在于具體的禮和德的傳承，而在于返其本，發(fā)掘其禮與德的精神。禮和德越是具體，就越是和當(dāng)時(shí)的歷史條件相適宜，也就越和現(xiàn)在的條件不相適宜！然而，另一方面，人性又是一致的，不同歷史條件和社會(huì)形式下的人也有其相通一貫之處。所以，我們必須發(fā)掘禮與德的精神，并根據(jù)這個(gè)精神來適應(yīng)現(xiàn)在的條件，將新的具體的“德”、“禮”慢慢創(chuàng)造、實(shí)踐出來。（待續(xù)） 著作權(quán)歸作者所有 |
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