心是習(xí)慣的產(chǎn)物，我們?cè)趺唇趟?，它就怎么做，心是被調(diào)教出來的。心喜歡什么，討厭什么，或者覺得什么可有可無，都是我們教出來的。所以欲望有正面和負(fù)面之分，正面的，就是我們受誘惑而想要得到的，負(fù)面的，就是我們要避開的。每個(gè)人都有許多欲望，有些欲望來得非常強(qiáng)烈，我們會(huì)竭盡所能尋求滿足，但是，往往在接觸到欲望對(duì)象時(shí)，那股強(qiáng)烈的欲望感就開始消退。一次又一次的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這個(gè)世界上沒有什么能徹底滿足我們。

    有人問美國的石油大亨洛克菲勒：“你要有多少錢才滿足？”他說：“總得再多一點(diǎn)。”當(dāng)你只有一元錢的時(shí)候，就想有十元錢，有了十元就想要一百元，繼而又要一千元、一百萬元。最后甚至想要整個(gè)世界、整個(gè)銀河系。你在每一個(gè)階段都會(huì)想：假如有了那個(gè)，我就滿意了，我要的就是那個(gè)。我在世界各地常遇到有人問：“我什么都好，現(xiàn)在就剩下一個(gè)棘手的問題?！眱扇暌院?，我又遇到他，就問他那個(gè)問題解決了嗎，“哦，是的，那個(gè)已經(jīng)過去了，可是現(xiàn)在又有新的狀況，我正在想辦法，可能還要花一段時(shí)間才能解決?！蹦憧梢圆碌较麓挝以儆龅剿麜r(shí)是怎樣的情形了吧？

    我們就像一頭驢子，面前懸吊著一根胡蘿卜，不停地往前趕，卻怎么也吃不到胡蘿卜。喜馬拉雅山中有一種麝香鹿，據(jù)說每年到了一定季節(jié)，鹿的身體就會(huì)散發(fā)出麝香，所以獵人很容易循著香味找到鹿。鹿也能聞到自己的香味，但是不知道是自己體內(nèi)散發(fā)出來的，于是會(huì)瘋狂地在山間奔走，渴求找到香味的來源?？墒?，它到哪兒，香味就到哪兒，結(jié)果鹿把自己急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

    如果我們不只能夠找到欲望的來源，也能夠明白什么才是真正的滿足，就不會(huì)成為欲望的俘虜。當(dāng)內(nèi)心生起欲望的時(shí)候，首先要做的是，試著去降低欲望的強(qiáng)度。過去我也曾有過許多欲望，它們來的時(shí)候是如此強(qiáng)烈，我竭盡全力去滿足自己的欲望，可是當(dāng)終于得到想要的東西時(shí)，我非但沒有感到滿足，反而又生起新的欲望。你也一樣，總是想得到別的東西，總覺得還是缺少什么?！鞍?，如果可以和自己心儀的對(duì)象結(jié)婚，我就夠快樂了?！笨墒?，和心上人結(jié)婚之后呢？你真的知足了嗎？這個(gè)世界上的東西都是如此，它們的價(jià)值都是相對(duì)的，一旦擁有了，當(dāng)新鮮感不再時(shí)，你又會(huì)轉(zhuǎn)頭另尋新的。明白此點(diǎn)，你的欲望強(qiáng)度就會(huì)降低。

    其次，不要腦中眼中只有那個(gè)欲望，像著了魔似的，其他卻置之不理。要學(xué)會(huì)平衡。對(duì)沒有開悟的人而言，世間的一切都是有對(duì)立面的，每件事都有成功和失敗的可能。時(shí)間的洪流是二分的，我們好像抱著一截漂流的樹干，在時(shí)間的洪流中順流而下?？赡軙?huì)流入一條自以為是成功的支流，也可能流入一條自認(rèn)為是失敗的支流?；蛟S我們可以在某種程度上控制自己的流向，但是不會(huì)有百分之百的把握，因?yàn)檫€有太多其他的因素不受主觀心愿左右。所以，不論追逐的欲望是什么，你一開始就要對(duì)自己說：“我想要，可能得到，也可能得不到。如果成功了，很好。如果不成功，我該怎么辦？”

舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我認(rèn)識(shí)一對(duì)美國夫婦，有一次，丈夫找我訴苦，說沒法和妻子相處。他說覺得聽完我的課非常受用，興沖沖地回家，打算和妻子分享。一進(jìn)門，看到他的妻子正窩在沙發(fā)上看書，冷冷地眼皮都不抬。他頓時(shí)覺得被潑了冷水，非常不愉快。

我對(duì)他說，你為什么這么一廂情愿？你期望她能迎合你，但是她有自己的想法，有自己的心情起伏，為什么你不能接受她不迎合你的事實(shí)？當(dāng)你滿腔熱情地想要和她分享時(shí)，應(yīng)該有心理準(zhǔn)備，如果她想知道你學(xué)了什么，就告訴她。如果她沒興趣，你也應(yīng)接受，或者可以跟她談些別的。如果能夠事先想到這一層，心胸開闊些，你就不會(huì)大失所望，生活中就會(huì)減少很多不必要的挫折。

 

平衡自己的心 

    對(duì)開悟的人而言，世界的對(duì)立面都融合了，全部成為一個(gè)整體，無邊無垠。對(duì)一般人而言，這個(gè)世間的一切都是有對(duì)立面的，世界由許多有限的個(gè)體組成，每樣?xùn)|西都受形狀、狀態(tài)、大小、功能等等的制約。有對(duì)立面，就有正反兩種可能，有圓滿就有不圓滿，有滿足就有不滿足，有左手就有右手。能夠看到對(duì)立面，做到兼顧兩面，就不會(huì)失去平衡。

    所以，首先，要降低欲望的強(qiáng)度，自己要能警覺到欲望的生起。第二，事先要有失敗的心理準(zhǔn)備。第三，即使做好了失敗的打算，如果追求的是有意義的事，也不要因?yàn)榇鞌《p易放棄，要有應(yīng)變的準(zhǔn)備。要知道，付出努力所收到的結(jié)果可能不是完美的，我們都有失手的時(shí)候。抱著樹干在時(shí)間的洪流中漂蕩，希望能夠流入大海，但也可能進(jìn)入一條支流，漂到沙漠中。“假如漂到了沙漠中，我該怎么辦？”要有這樣的心理準(zhǔn)備，接受這種可能。

    然后，一定要記住前文所述，即使欲望達(dá)到了，也不可能得到絕對(duì)的永久滿足感。我們已經(jīng)試過無數(shù)次了，結(jié)果都一樣。這不是悲觀，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清人類心理的現(xiàn)實(shí)——這個(gè)世界上的任何東西都無法滿足我們的心。

    有一個(gè)辦法能讓我們獲得快樂，且讓內(nèi)心保持平衡。這個(gè)辦法有兩個(gè)要點(diǎn)，第一，對(duì)于你最欣賞、對(duì)你最具吸引力的東西（吸引力強(qiáng)到你認(rèn)為假如沒有它，連日子都過不下去），不論是什么，一定要記?。翰灰涯樥龑?duì)著它，略略轉(zhuǎn)偏一些。第二，對(duì)于你最討厭、最不耐煩、打從心里憎惡的東西，不論是什么，試著把臉略略轉(zhuǎn)向它。這個(gè)世界的奇妙之處在于，越想要的東西，越去追它，它跑得越遠(yuǎn)，就像驢子老是吃不到吊在面前的胡蘿卜一樣。可是，當(dāng)你轉(zhuǎn)身不理它時(shí)，它反而會(huì)倒過來追隨你。

    所以，要學(xué)習(xí)平衡自己的心，試著排斥喜歡的，接納討厭的，不論情緒、心情、自我形象、嗜好、家人、鄰居、敵人、財(cái)物，都一樣。這并不意味著，我們?cè)摪研膼鄣幕ㄆ縼G掉。不用這么極端，我們還是可以把花瓶擺出來，欣賞它的美，從中得到樂趣。但是不要老把它擱在心頭，而是要準(zhǔn)備好有一天可能會(huì)將它送出去。一物不去，一物不來。

    我的上師斯瓦米拉瑪說過，每跨出一步，就要先把腳從原來占據(jù)的那一點(diǎn)提起來，離開那一點(diǎn)才走得開。再跨出下一步時(shí)，連剛剛占據(jù)的那一點(diǎn)都要放開。如果放不開腳下的那一點(diǎn)，就走不開。人生的道路上，有的人可以走得瀟灑、優(yōu)雅而開心，是因?yàn)樗麄兎诺粼?jīng)占有、經(jīng)歷過的那些點(diǎn)了。有的人卻走得沉重、沮喪，因?yàn)榉挪幌略瓉碚嫉哪切c(diǎn)。能放下，能犧牲，能舍，是成功的第一條原則。

    有一個(gè)故事，說的是莫臥兒帝國的開國之君入侵印度，開創(chuàng)了一個(gè)百年興旺的王朝，他的兒子——王位的繼承人，不幸得了致命的重病，眾醫(yī)生都束手無策，國王憂心如焚。一天，有位智者來到宮廷，對(duì)國王說，要挽救王子的性命，只有一個(gè)辦法，把你最珍貴的東西送出去，他就會(huì)痊愈。國王思索了一番，覺得自己最珍貴的東西是那顆價(jià)值連城的珠寶，就讓人把它捐出去，可是王子的病情卻沒有起色于是國王就召集大臣，他問大臣：“我照著智者的話做了也沒有用，怎么辦？”有位大臣說：“陛下，是否還有比那顆珠寶更珍貴的東西？”國王覺得有道理，就退朝閉門反省，晝思夜想?！鞍。〉拇_還有比那珠寶更珍貴的東西。”于是他走到王子的寢室，繞床走三圈，用最虔誠最堅(jiān)定的心向天起誓：我的生命是最珍貴的，我愿獻(xiàn)出自己的性命，換取他的性命！據(jù)說，三天之后，國王突然染病而逝，王子卻康復(fù)并繼承了王位。認(rèn)為這故事是寓言也罷，比喻也罷，歷史也罷，都不重要，重點(diǎn)是故事中蘊(yùn)藏的道理：要懂得犧牲，懂得放下。

    欲望的對(duì)象多得數(shù)不清，今天要這，明天要那，然而，不論對(duì)象是什么，其根本都是為了滿足我們的欲望，這是共通的。問題是，既然欲望是共通的，那么有沒有可能，無數(shù)欲望的對(duì)象當(dāng)中也有某種共通的特質(zhì)，那才是我們真正想要的？這個(gè)共通的特質(zhì)存在于所有的對(duì)象之中，只是變成了各種形貌，所以我們辨認(rèn)不出來。有沒有可能，有個(gè)什么深藏在欲望對(duì)象之中，那是我們真正在追尋的，但又說不出它究竟是什么？換言之，我們要的是自己不知道的東西？

    你終于買了那件想了很久的漂亮衣服，滿意了嗎？沒有。也許你以為多買幾件才會(huì)滿意，那么，去問問那些擁有許多名牌時(shí)裝的人，她們滿意了嗎？你要結(jié)婚，好不容易結(jié)了婚又鬧離婚。你不知道自己到底要什么，像這樣永無止境的盲目追尋，永遠(yuǎn)得不到滿足。上帝有時(shí)也很可憐，信徒今天說：“主，請(qǐng)賜我這個(gè)?！泵魈煺f：“主，請(qǐng)賜我那個(gè)?！毙磐絺兡懿荒芟认肭宄倨矶\？有一個(gè)祈雨的巫師，他有兩個(gè)女兒，一個(gè)嫁給了農(nóng)夫，另一個(gè)嫁給了陶匠。嫁給農(nóng)夫的女兒要父親多作法降雨，莊稼才長(zhǎng)得好。嫁給陶匠的女兒要父親少作法，天氣干燥，陶土才干得快。父親究竟該聽誰的？

    所以，最好先想清楚自己真正要的是什么。然而，到底什么才是貫穿所有欲望的共通因素呢？

    在印度，婦女在懷孕期是非常神圣的，所有不好的事都不讓她知道，也絕不讓她受到驚嚇，她要攝入足夠的營(yíng)養(yǎng)，要處在祥和的環(huán)境中，要多讀多聽偉大人物的事跡。腹中的胎兒不只是靠母親的身體在長(zhǎng)身體，也靠母親的心靈長(zhǎng)心靈?？上КF(xiàn)代人都不注重這些了。

    印度的古老典籍中有個(gè)故事，講的是有名的王后瑪達(dá)拉撒（Madalasa），她是位已經(jīng)開悟的圣人，為國王生了好幾個(gè)兒子。當(dāng)嬰兒生下來之后，王后會(huì)把孩子攬?jiān)谑直壑袚u，唱吠檀多（印度六派正統(tǒng)哲學(xué)體系之一，是構(gòu)成大多數(shù)現(xiàn)代印度教派別的基礎(chǔ)。三種基本的吠檀多經(jīng)典是《奧義書》、《梵經(jīng)》和《薄伽梵歌》）的經(jīng)典給孩子聽，比如：“你的本性是清凈的。你的本性是通徹的。你的本性是世間污穢的事物沾染不到的。你的本性是不被這無常世界的幻象迷惑的?！彼脫u籃曲的方式，把生命的真理唱給嬰兒聽，提醒那暫時(shí)被包裹在身體里的靈魂，那暫時(shí)住在她稱為兒子的身體里的靈光、生命之流，在被世界引誘之前，不要忘記自己的本性，不要忘記自己不是這個(gè)血肉之軀，而是靈光，是股生命之流，是有覺識(shí)的力。所以，她的兒子到了四五歲就相繼離家修道了。

    每個(gè)兒子出生時(shí)，國王都會(huì)為他們?nèi)∫粋€(gè)很有意義的名子，像勇猛武士、圣賢國王之類，他希望能盡早定下繼承人，結(jié)果每個(gè)兒子到了5歲就離家了，不當(dāng)國王，而要當(dāng)圣人。終于，國王受不了了，他向王后抱怨：“我走了之后，王位由誰繼承？這個(gè)國家怎么辦？你能不能生個(gè)可以繼承王位的兒子？”王后同意了。

所以她再生下一個(gè)兒子之后，就把搖籃曲改了。她教孩子為君之道，要保護(hù)子民，為子民服務(wù)，要布施而不是征斂財(cái)物，要做國家的監(jiān)護(hù)者而不是所有者。她為兒子取名阿拉可（Alark）。這個(gè)名字沒有任何意義，是她隨意想出來的。

    國王不同意，問她為什么不取有意義的名字。她說，宇宙的生命力根本就只有一股，流通于所有的有情眾生，你卻要為兒子取克敵之類的名字。既然這股生命力遍及一切，請(qǐng)問你要從哪里劃開敵人和朋友的界限？所以你取的那些名字才是沒有意義的，我取的名字既不抵觸這大道理，也沒有不好的含意。國王說不過她，所以王子就名為阿拉可，后來果然成為一位仁君。

    上文已提及，如果能夠保持內(nèi)在的平衡力，在人生的得失之際，我們就可以安然度過。得意時(shí)不要讓自我膨脹，否則逆境馬上就會(huì)到來。同樣地，失意時(shí)不要?dú)怵H，不要情緒化，那么逆境就不會(huì)長(zhǎng)久，生活不會(huì)太坎坷。瑪達(dá)拉撒王后知道作為國王，阿拉可一定會(huì)經(jīng)歷巨大的起伏，所以她寫了兩句話放進(jìn)一枚特殊的指環(huán)，臨終前交給阿拉可，告訴他，當(dāng)遇到人生最大的逆境，沉入了無底深淵，不知何去何從的時(shí)候，才可以打開指環(huán)。

    后來阿拉可的國家遭到強(qiáng)敵入侵，他抗敵失敗，只好逃亡，孤身一人在荒野中流浪，失去了所有的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力。

    跌到人生谷底的阿拉可國王獨(dú)自坐在荒野中，想起了母親的遺訓(xùn)，就打開手上的指環(huán)，里面只有兩句話：“非圣勿執(zhí)。離悟無欲。”第一句是說，什么都不執(zhí)著。如果沒法真的做到一切都不執(zhí)著，那就去執(zhí)著奉行圣道吧。第二句，什么欲望都不生，生了欲望就放下。如果做不到，就引導(dǎo)它成為開悟解脫、心靈解放的欲望吧。

我們既然離不開欲望，那干脆找一個(gè)終極的欲望，其他的欲望就顯得微不足道了。你有這種氣魄嗎？你可以要大海，為什么只要一片波浪？可以要太陽，為什么只想抓住一束光？你要征服的，不是外面的世界，而是內(nèi)在的世界，它就是你自己。

    一旦征服了內(nèi)在的世界，你就不會(huì)想要外面的世界了。外面的世界已經(jīng)臣服于你了，因?yàn)槟悴灰揽克?，而是靠自己。一個(gè)人孤獨(dú)過日子還算不上靠自己。這跟外面的環(huán)境無關(guān)，關(guān)鍵在于自己的心態(tài)！把某個(gè)人單獨(dú)關(guān)在牢房里，不讓他和外界接觸，他不會(huì)快樂，而一個(gè)出家人自己在寺院的關(guān)房里閉關(guān)，他就是快樂的。心態(tài)決定了一切。古往今來有很多巨著是著者在牢獄中寫成的。如果把我關(guān)起來，單獨(dú)監(jiān)禁，我會(huì)求之不得，因?yàn)槲覍⒂谐渥愕臅r(shí)間打坐和寫作。

    羅馬帝國統(tǒng)治下的人民非常懼怕羅馬的皇帝，可是他們卻自愿追隨騎著驢子的耶穌。釋迦牟尼放棄了皇太子的榮華富貴，四處流浪、乞食求道，他舍離了世界，后來世界反而追隨他。所以，完全征服了自己的人，不需要再征服外在的世界，反而整個(gè)世界都屬于他的了。

    斯瓦米是出家人的意思，出家即完全舍離。在印度，人死了要火化，家族會(huì)做一個(gè)追悼?jī)x式。即將出家成為斯瓦米的人，在立誓之前，要先為自己做一次這樣的儀式，因?yàn)樗呀?jīng)死了。然后他會(huì)走入河中，全身浸入水里，再走出來。從水中走出象征著重生，他換上新的粗布衣，然后宣誓：從今以后，世上再也沒有任何有情生物會(huì)怕我。這是因?yàn)樗械挠星樯锒己退蔀橐惑w了。在他宣誓舍棄一切財(cái)產(chǎn)之后，就成為一位斯瓦米。斯瓦米的另一層意義是：擁有一切之人。能舍一切，才能得一切。

    印度哲學(xué)的圣典《奧義書》中有這么一段話，假設(shè)有一位年輕人，他絕對(duì)健康、俊美、聰明，學(xué)識(shí)淵博、品行端正、風(fēng)度翩翩，堪稱世間最完美的人。而且，假設(shè)把整個(gè)大地鋪滿財(cái)寶，則這些財(cái)富都?xì)w他所有。這是每個(gè)帝王的夢(mèng)想，1911年世界人口普查時(shí)，俄國的沙皇尼古拉也填了一份表格，他在職業(yè)欄填的是：俄國所有人。請(qǐng)問到1917年的時(shí)候，俄國所有人的下場(chǎng)如何？回到這個(gè)年輕人的故事，他擁有數(shù)不盡的財(cái)富，還擁有無上的權(quán)力，他還能呼風(fēng)喚雨、萬事如意。像這樣的人，他還需要什么呢？《奧義書》說，把所有這些合起來，定義為人間樂趣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這年輕人擁有了這種樂趣。如果給你同樣的樂趣，你要嗎？