梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰：‘天下已安已治矣’，臣獨(dú)以為未也；曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！
　　梁國太傅賈誼向文帝上疏說：“我私下認(rèn)為現(xiàn)在的局勢，應(yīng)該為之痛哭的，有一項(xiàng)，應(yīng)該為之流涕的，有兩項(xiàng)，應(yīng)該為之大聲嘆息的，有六項(xiàng)；至于其他違背情理而傷害原則的事，很難在一篇上疏中一一列舉。那些向陛下進(jìn)言的人都說：‘現(xiàn)在天下已經(jīng)安定了，已經(jīng)治理得很好了’，唯獨(dú)我認(rèn)為沒有達(dá)到那種境界。那些說天下已經(jīng)安定大治的人，不是愚蠢無知，就是阿諛逢迎，都不是真正了解什么是治亂大體的人。有人抱來火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃燒起來的時(shí)候，他便認(rèn)為這是安寧之地；現(xiàn)在國家的情況，與此有什么不同！陛下為什么不讓我在您面前詳細(xì)地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方案，以供陛下仔細(xì)斟酌選用呢！
　　使為治，勞志慮，苦身體，乏鐘、鼓之樂，勿為可也；樂與今同，而加之崐諸侯軌道，兵革不動(dòng)，匈奴賓服，百姓素樸，生為明帝，沒為明神，名譽(yù)之美垂于無窮，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極，立經(jīng)陳紀(jì)，為萬世法；雖有愚幼、不肖之嗣猶得蒙業(yè)而安。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。
　　“假若所提的治世方法，需要?jiǎng)谏窨嗨?，摧殘身體，影響享受鐘、鼓所奏音樂的樂趣，可以不加采納；我的治國方策，享受的樂趣與現(xiàn)在相同，卻可以帶來封國諸侯各遵法規(guī)，戰(zhàn)爭不起，匈奴歸順，百姓溫良樸素，陛下在世時(shí)被稱為明帝，死后成為明神，美名佳譽(yù)永垂青史，使您的顧成廟被尊稱為太宗，得以上配太祖共享祭祀，與大漢天下永存，創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)則，標(biāo)立紀(jì)綱，成為萬世的法度；即便是后世出現(xiàn)了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由于他繼承了您的鴻業(yè)和福蔭，仍可以安享太平。憑陛下的精明練達(dá)，再使稍微懂得治國之道的人能夠輔佐您，要達(dá)到這一境界，并不困難。
　　夫樹國固必相疑之勢，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊；今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是；況莫大諸侯，權(quán)力且十此者呼！
　　“封立的諸侯王過于強(qiáng)大，就必定產(chǎn)