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關(guān)于四書(shū)五經(jīng) 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了（焚書(shū)坑儒導(dǎo)致），就只剩下了五經(jīng)?！端臅?shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。 四書(shū)五經(jīng)的出處 出處：《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？《詩(shī)》、《書(shū)》《禮》、《易》、《春秋》也?！?br> 南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書(shū)、五經(jīng)”合稱《四書(shū)五經(jīng)》 儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前 136年）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。 一、《易》：又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對(duì)于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料?！兑住返膫?，包括系辭、說(shuō)卦等十個(gè)部分，舊時(shí)稱“十翼”，是東周時(shí)人們所寫的對(duì)于《易》經(jīng)部分的解釋。 二、《書(shū)》：又稱《尚書(shū)》，是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書(shū)》，其后分為夏、商、周書(shū)，以后才稱為《尚書(shū)》，義謂上古之書(shū)。秦漢之際，《尚書(shū)》多亡，獨(dú)秦博士濟(jì)南伏生壁藏之書(shū)。漢初，伏生求得其書(shū)，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書(shū)》以漢代通行的隸書(shū)寫定，故稱《今文尚書(shū)》。此外，漢代還有《古文尚書(shū)》，據(jù)說(shuō)比《今文尚書(shū)》多出16篇。 三、《詩(shī)》：又稱《詩(shī)經(jīng)》。漢初傳授《詩(shī)》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來(lái)，三家詩(shī)亡缺，毛詩(shī)獨(dú)傳，因此《詩(shī)》又稱《毛詩(shī)》。《詩(shī)》今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩(shī)》不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是了解先秦社會(huì)風(fēng)貌的珍貴材料。 四、《禮》：漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時(shí)人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇?！叭Y”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經(jīng)》的代表。 五、《春秋》：是魯國(guó)的編年史。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》?，F(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡(jiǎn)短，但對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件都有自己的見(jiàn)解和評(píng)價(jià)。后人為其作注解，流傳下來(lái)的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱《左傳》流傳最廣。我國(guó)第一部編年體史書(shū)。 四書(shū) 《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類》）朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代?！八臅?shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書(shū)。其中，《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過(guò)，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書(shū)了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱即為“四書(shū)”。朱熹分別為這四部書(shū)作了注釋，其 中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是，朱熹所編定的《四書(shū)》次序本來(lái)是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語(yǔ)》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書(shū)》既融會(huì)了前人的學(xué)說(shuō)，又有他自己的獨(dú)特見(jiàn)解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。由于這些因素，使《四書(shū)》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書(shū)人的必讀書(shū)，成了直到近代全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。所以，有人把《四書(shū)》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無(wú)論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻來(lái)看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過(guò)的。 |
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