文/梅賢明
來(lái)源/人民法院報(bào)

最近一部名為《釜山行》的韓國(guó)電影突然受到影迷格外青睞。影片講述的是單親爸爸石宇與女兒秀安乘坐一輛高速列車(chē)前往釜山，列車(chē)上一位少女身上帶來(lái)的僵尸病毒開(kāi)始肆虐并不斷擴(kuò)散，頃刻間列車(chē)陷入災(zāi)難的故事。

列車(chē)在大范圍被病毒感染后，停在了大田站，此時(shí)的大田站早已被軍隊(duì)占領(lǐng)，他們是來(lái)鎮(zhèn)壓病毒攜帶者的，沒(méi)想到軍隊(duì)也已被病毒感染。為了秀安活下去，石宇帶她走另一通道，但已不可能，最終在他人的幫助下，他們被救了出來(lái)。關(guān)鍵時(shí)刻，是自己逃生，還是救助更多的人，電影引起了觀眾的深刻思考。

影片讓我們看到了人情冷暖，看到了在遇到突發(fā)事件瞬間的各種面貌，看到了什么叫夫妻情、父女情、姊妹情、男女之情，看到了失去“契約”后的我們會(huì)是什么樣？

早在十八世紀(jì)中葉，盧梭曾提出過(guò)“社會(huì)契約論”，這樣的一個(gè)理論，是盧梭通過(guò)歷史長(zhǎng)河中的社會(huì)現(xiàn)象而作出的理論總結(jié)。其實(shí)“社會(huì)契約精神”直到現(xiàn)在也對(duì)我們影響深遠(yuǎn)，所謂現(xiàn)代社會(huì)中的“法律”便是集體契約精神的高級(jí)呈現(xiàn)方式。契約精神是現(xiàn)代法治社會(huì)的重要基礎(chǔ)。中共中央十八屆四中全會(huì)指出，要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗。

為什么要突出“倡導(dǎo)契約精神”？契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，并由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在原則，是一種自由、平等、守信的價(jià)值取向。從古典希臘文明到近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，從亞里士多德到盧梭，再到經(jīng)濟(jì)全球化的今天，正是契約理論和契約精神的不斷發(fā)展，塑造了公平、正義的法治思想和誠(chéng)信、平等的公民意識(shí)。

片中最動(dòng)人心魄的一幕，應(yīng)該是石宇等人經(jīng)過(guò)重重困難拯救秀安等人之后，正準(zhǔn)備到達(dá)大車(chē)廂時(shí)，卻被自私自利的人群阻擋住，他們認(rèn)為石宇等人已經(jīng)被病毒感染，為了自保，他們選擇了漠視可能存活的生命，不給他們開(kāi)門(mén)。

如果按照理性思維來(lái)考慮，他們是沒(méi)有錯(cuò)的，大車(chē)廂中的人數(shù)眾多，按照多數(shù)人的利益壓倒少數(shù)人的利益，多數(shù)人可以做出裁決；同樣，在不明白石宇等人具體情況的條件下，人群可以合理質(zhì)疑大批喪尸在沖進(jìn)，也能質(zhì)疑石宇等人是否已經(jīng)感染病毒，如果按照這種社群生存理論而言，我們不該對(duì)那伙人過(guò)于苛責(zé)，但事實(shí)是：我們巴不得將那伙人塞進(jìn)僵尸堆里面。

這樣的觀影感受，不是因?yàn)槭钏麄兊男袨楹侠?，而是因?yàn)橛^影者情感的代入，當(dāng)我們從頭到尾都是圍繞男主角等人的行為流動(dòng)在銀幕上，想象自己是那些少數(shù)人，其他人會(huì)怎么對(duì)待我？失去“契約”后的我們會(huì)是什么樣？這就是每個(gè)人都有的一種心理存在——弱者假設(shè)。

這部電影最有趣的地方還在于它用了兩個(gè)人來(lái)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題——一個(gè)人因?yàn)閮?nèi)心小惡，他可以慢慢地惡到什么程度？一個(gè)人因?yàn)樾∩疲梢詽u漸地善到何種境界？

車(chē)廂中自私自利的千里馬公司常務(wù)，因?yàn)樽畛踔皇窍胍妫詰Z恿大家關(guān)門(mén)，到后來(lái)屢次為了自己而殺人，坑害群體，這樣的“惡”令人膽寒；相反，石宇只是因?yàn)樽畛鯉椭巳瓝羰稚宪?chē)，而后一步步地成為至善之人，這種人性的演變或許才是本片的價(jià)值所在。

人性本惡，只是囿于社會(huì)規(guī)則而不能肆無(wú)忌憚，人之所以不犯罪只是因?yàn)閮牲c(diǎn)，一是自小的社會(huì)勸善；二是法律對(duì)犯罪行為的懲罰。

記得有學(xué)者對(duì)比過(guò)中西法律底線差別，中國(guó)傳統(tǒng)律法不是抑惡，而是揚(yáng)善，它給社會(huì)中的人制定律法的時(shí)候，考慮的是如何將人的道德行為抬高，比如一個(gè)寡婦守節(jié)可以立牌坊，一個(gè)孝子侍奉父母，可以舉孝廉做官。但是，西方的法律總的來(lái)說(shuō)是在為人性犯罪設(shè)限制，只要你的行為不觸碰底線，即為正常，而至于你是否在腦海中構(gòu)思血腥犯罪場(chǎng)面，法律管不著，因?yàn)樗呀?jīng)假設(shè)了一個(gè)黑色的前提：是人都愿犯罪。

另外，《釜山行》的最大意義，還在于堅(jiān)信在一個(gè)崩壞的、末日來(lái)臨前的恐怖環(huán)境當(dāng)中，人之所以為人，是出于對(duì)弱小者的庇護(hù)，對(duì)同類人的援手，對(duì)陌生人的信任，乃至于對(duì)人類陰暗面的失望，它們共同組成人類本身的豐富面貌。