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道家西派概論——《丹道養(yǎng)生道家西派集成》序言（上）
張利民
二十世紀(jì)以來，以內(nèi)丹為主的道家修煉體系，在原中國道協(xié)會(huì)長圓頓子陳櫻寧（1880—1969）先生的倡導(dǎo)下，幾脫離道教變成一門獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，陳櫻寧先生將之立為中華仙學(xué)。仙學(xué)脫離宗教，使得道家的核心被突現(xiàn)出來，仙學(xué)成了獨(dú)立于儒釋道之外的東方生命科學(xué)體系，這不但對(duì)把握道家本來有直接意義，更使得道家學(xué)術(shù)，一躍而出宗教入科學(xué)?；仡櫚倌陙碇袊兰野l(fā)展史，對(duì)道家學(xué)術(shù)產(chǎn)生重大影響的事件，吾以為，一是陳櫻寧倡導(dǎo)仙學(xué)，號(hào)召以中華文化之根基，道家國粹來救國；二是張義尚明確區(qū)分修道與修仙、揭示道家南宗三家龍虎大丹，尊仙學(xué)是世界獨(dú)有的最高生命化學(xué)；三是英人李約瑟著之《中國科技史》，啟發(fā)世界范圍道學(xué)風(fēng)潮。仙學(xué)，業(yè)已越出教門，跨越國界，為世界所認(rèn)同。
明清以降，民國以來，中華國運(yùn)外憂內(nèi)患，原本領(lǐng)袖道門的北宗，政治上已然沒有元代的氣象，全真教化逐漸式微。繼陸潛虛創(chuàng)立道家東派道家以后，清代李涵虛綜羅南北中東四派，創(chuàng)道家西派，成為仙學(xué)中較具活力的流派之一。北宗龍門，多成為出家道士的家門，西派，則為廣大丹道實(shí)踐者普遍接受，尤其是汪東亭、魏則之、徐頌堯、張義尚、陳毓照的著作，對(duì)西派仙學(xué)起到了莫大的推進(jìn)作用。
2008年春末，我去浙江寧海拜訪陳毓照老先生，因張義尚師及中央黨校于曉非先生介紹的因緣，故見面頗為喜悅，陳老先生是道家西派丹法前輩蔡潛谷的傳人，1985年陳老先生在浙江寧海梅林、道家第六洞天天臺(tái)山麓，開避寶地，成立“梅林山水丹道院”，潛修西派丹法，亦廣為著述，筆耕不輟，丹道著作有近200萬言之多。陳老84的高齡，耳聰目明、身體輕健、發(fā)黑齒全，心復(fù)童真，道德高尚，玉液有成，是現(xiàn)今西派別傳一門碩果僅存的前輩。古之金丹抱道之士，高隱洞天，深藏福地，隱顯度人，濟(jì)世利物，陳老先生真天臺(tái)山之現(xiàn)代玄門隱士。陳老先生將其費(fèi)數(shù)十年心血編輯的巨著《中國道家西派典籍匯編》，擬重新編輯出版，以廣西派丹道慧命。
這次整理西派叢書，依西派傳承，一是依陳毓照老師編輯的，以涵虛著述和西派別傳諸師著作為主的西派著述，一是以西派銀道源傳系為主的西派著述，二者合為《丹道養(yǎng)生道家西派集成》。如果說本叢書是道家西派小道藏，決不為過。
本編的出版可以說是道家西派有史以來，所有典籍 的精華集合，如，在國內(nèi)早已失傳的李涵虛的《黃庭經(jīng)注》，終于得以跟大家見面，也首次將汪東亭的所有文集錄出，除了魏則之的《一貫天機(jī)直講》外，又將魏則之秘本《大道真?zhèn)鳌烦霭婀迹旌Ｓ〉摹短鞓芳窂某镜谝淮渭沙霭?，非常珍貴。再如銀道源系對(duì)玉液天機(jī)的講述等。
從本叢書讀者可以看到陳毓照先生對(duì)丹道的突出貢獻(xiàn)。一是陳先生打破傳統(tǒng)，將西派別傳從隱秘傳授，公布成可以公開學(xué)習(xí)的丹道，并且將別傳的丹訣、入手、道路一一詳細(xì)介紹。二是陳先生重視涵虛祖師的“后天”功夫，創(chuàng)先后天合練法，使得別傳法門的可操作性更高。三是將修道第一難關(guān)，性的問題和丹道的關(guān)系以及陳先生自己師承的方法，以一種涵容的眼光，客觀的介紹出來，對(duì)現(xiàn)代修煉者可以說是真真實(shí)實(shí)的益言。本書之初集，陳老先生門人，盛克琦、蔣門馬、張濤等，都曾付出良多，此一并志。
本叢書兼于西派不離南北的特點(diǎn)，也錄入西派之外，如方內(nèi)散人著述及近代丹道語錄九篇，因其皆重西派丹訣，有很重要之參考價(jià)值，可相互參證。
在整編的過程中，因師長和同仁們的意見，就把我所了解的西派寫出來，代以成序，希望諸高明者，詳加指正。
一 李涵虛生平
李涵虛，西派創(chuàng)始人，清嘉慶丙寅年（公元1806年）生于四川樂山，初名元植，字平泉，成道后又名西月，字涵虛，又字團(tuán)陽，號(hào)涵虛子、長乙山人。清黃镕編簒的《樂山縣志》記載：“李平權(quán)，號(hào)涵虛，樂邑諸生也。住凌云鄉(xiāng)之李家河……時(shí)李嘉秀主講九峰書院，權(quán)為其門人。久之，嘉秀知其有異，轉(zhuǎn)師之。著有《無根樹》。臨終時(shí)與族人宴坐，聯(lián)句結(jié)云：‘兒女英雄債，從今一筆勾’。吟畢，偈曰：‘清風(fēng)明月，才知是我’。溘然而逝”。李涵虛弟子李道山之《李涵虛真人小傳》云：
真人四川嘉定府樂山縣李家河長乙山人氏。生于嘉慶丙寅年八月初四日寅時(shí)。生時(shí)，母夢(mèng)一道人懷抱金書一函入門，寤時(shí)則真人生焉。
伯仲三人，師居其二。幼而穎悟，弱冠入邑庠生。善琴，嗜詩酒。年二十四，遇呂祖，不識(shí)。后病傷血之癥，奉母命，至峨眉縣養(yǎng)病，遇鄭樸山先生。
先生康熙時(shí)人，孫真人諱教鸞之高弟也。同寓與之治病，并云：“金石草木，只可治標(biāo)。治本則宜用自身妙藥，方能堅(jiān)固”。聞之，恍若夢(mèng)覺，即稽首皈依。先生遂傳口訣，囑云：“大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師”。后至峨眉山，遇呂祖、豐祖于禪院。師初名元植，字平泉。呂祖改為西月，字涵虛，一字團(tuán)陽，密付本音。潛修數(shù)載，金丹成矣。三師復(fù)至，叮嚀速著書救世。奉三真之命，著有《太上十三經(jīng)注解》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、二注《無根樹》，名曰《道言十五種》。又曰《守身切要》。將呂祖年譜、圣跡、丹經(jīng)、救世等書刪訂，名曰《海山奇遇》。撰集豐祖全書，名曰《三豐全集》。自著另有《九層煉心》、《文終經(jīng)》、《后天串述》，俱刊行于世。更有《圓嶠內(nèi)篇》、《三車秘旨》、《道竅談》三書，俱未刊行。
山于咸豐丙辰正月至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別后，師于本年五月初八寅時(shí)升舉，異香滿空者七日。本日卯時(shí)，現(xiàn)仙容于自流井。飛升后，顯跡甚多，不能盡述。
師生二子，長業(yè)儒，次務(wù)農(nóng)。大兄舉三子，長十一歲，聰明仁孝，師每稱羨。
門人甚眾，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數(shù)人。山德薄緣淺，侍師未久，略述其目擊大概云爾。
涵虛道成，不惜筆墨，著書立說，將道家真?zhèn)靼l(fā)揚(yáng)光大。丹法著作主要有：《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《后天串述》、《黃庭經(jīng)注》。又有《圓嶠內(nèi)篇》、《悟真參同雜解》、《河洛易象圖解》、《長乙山房稿》，此四種著作均失傳。又著《太上十三經(jīng)注解》以發(fā)明先天之用，并此《太上十三經(jīng)注解》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》（已經(jīng)失傳）、《二注無根樹》三書合冊(cè)稱《道言十五種》，又名《守身切要》。為志師德，又輯《海山奇遇——呂祖年譜及編年詩集合冊(cè)》、《張三豐全集》，并在其中多有筆墨?！度嚸刂肌贰ⅰ兜栏[談》于民國26年（1937年），由陳櫻寧校訂、上海丹道刻經(jīng)會(huì)廣為印行，此二書，涵虛在世時(shí)未刊行，《黃庭經(jīng)注》曾一直流傳海外。上述著作，除失傳著作外，已全數(shù)收入本叢書。
涵虛以后，傳西派丹法者，主要有兩系：一是本家傳承，以銀道源系為主，汪東亭、魏則之間有所述，銀公道源所述丹法，以玉液還丹為主，惜未能盡露金液還丹，銀公得玉液還丹成就，門下有張義尚、鄧雨蒼等；二是自吳天秩、汪東亭一脈，皆以真空煉形為西派別傳，方法是從鼻外寸徑立玄關(guān)，由此功始，由此功圓，唯未見書于涵虛著作中，別傳一派，吳之門下人才眾多，名者如汪東亭、魏則之、徐海印、吳君確、陳毓照等，今之時(shí)，以陳毓照先生為西派別傳正朔。此外，涵虛之金液還丹，唯周道昌有成，未見傳承。
李涵虛年譜略如下（注1）：
嘉慶十一年丙寅（1806年）八月初四日寅時(shí)誕生。生時(shí)母夢(mèng)一道人懷抱金書一函入門，李伯仲三人，其位居第二。自幼穎悟，少時(shí)從學(xué)于李嘉秀主講的九峰書院。
道光五年乙酉（1825年），二十歲，弱冠，入邑（縣）得庠生。
道光九年己丑（1829年），二十四歲，曾遇見呂洞賓，但因不認(rèn)識(shí)而當(dāng)面錯(cuò)過，失之交臂。后因患得傷血癥，奉母之命到峨眉縣去養(yǎng)病，途中遇到鄭樸山先生，傳以丹道秘修口訣。
道光十五年乙未（1835年），三十歲，遇到呂洞賓，得呂祖《男女變易歌》。遇到張三豐當(dāng)在其前。（按：《張三豐全集》“白白先生”一則云：“道光（間）初遇張三豐先生于綏山，傳以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇純陽祖師，得聞藥物采取之微”。）
（又按：李涵虛《收心法》：“昔我在洞天中，學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄”。此事當(dāng)在1835－1844年之間，隱于“清空洞天”，進(jìn)行了實(shí)踐，取得實(shí)效后，才著書立說。）
道光廿四年甲辰（1844年），三十九歲，七夕，為《張三豐全集》作《敘》。
道光廿六年丙午（1846年），四十一歲，刊刻《純陽先生詩集》，版藏“青空洞天”?！笆裆饺[者”游道觀間，見有《圓嶠外史》數(shù)函，乃訪先生于卷山，退而刊《太上十三經(jīng)注解》，八月作《序》，存于書肆，外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。
道光廿七年丁未（1847年），四十二歲，立秋日，青霞洞主人同師弟何西復(fù)為《無根樹詞注解》作《序》。
（按：1844－1847年之間，當(dāng)是李涵虛的創(chuàng)作高峰。從資料顯示，《道竅談》、《循途說》（九層煉心）、《東來正義》、《太上十三經(jīng)注解》、《后天串述文終經(jīng)》、《無根樹詞注解》等都是在此時(shí)，《三車秘旨》寫作時(shí)間不詳。1847－1856間是片空白。）
咸豐六年丙辰（1856年），五十一歲，正月，李道山至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。五月初八寅時(shí)，升舉，異香滿空者七日。本日卯時(shí)，現(xiàn)仙容于自流井（今四川省自貢市自井區(qū)）。飛升后，顯跡甚多，不能盡述。
二 李涵虛的師承
生而神異，仙家皆有此說，以證非凡，此亦源于道家之化世，昭示積功累德非一世功果，涵虛祖師自不例外，涵虛早年游心于詩文儒業(yè)，涉有家學(xué)，早承儒業(yè)以功名仕途為路，二十四歲時(shí)遇呂祖，錯(cuò)過第一次仙緣。后患傷血癥，去峨眉山養(yǎng)病遇到鄭樸山，鄭仆山在李涵虛治病時(shí)，告戒李要根治疾病，要用自身妙藥，李祖此時(shí)才醒悟仙緣，“皈依稽首”，拜入鄭之門下。
鄭仆山，為煙霞散人孫教鸞之弟子，孫教鸞真人，生于明弘治十七年（公元1504年），世壽一百零六歲?！督鸬ふ?zhèn)鳌ぷ孕颉吩破洌?br>父師世居齊登黃，生于弘治十七年甲子。髫年好道，歷訪名山，調(diào)息運(yùn)氣。弱冠得秦野鶴先生守中采藥結(jié)胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄關(guān)抱一無為之旨。因與李若海結(jié)為丹友，圜坐歲余，縈徹幾先，道未來事，歷歷如燭照。若海以為道在是矣，而父師以為非陽神沖舉之道也。跋涉六年，遇石谷子真人，授以金鼎火符玉液煉己、金液煉形口訣，乃返若海廬，重整圜室，畢力修持，然未登卓。每悵一紙千山之隔，一日有安老師者，扶杖而來……一日記游華山，時(shí)遇一神卜頭陀，問曰：“何時(shí)得師聞道？”陀曰：“安為汝師”，三問而三如是答，且曰：“師尋徒易，徒尋師難”。今曰安師之訪，適諧卜語，遂與若海殷勤懇作用訣。師曰：“善哉問，汝能為我了生死，吾不靳汝發(fā)匯。修仙之節(jié)次有九：一筑基，二得藥，三結(jié)丹，四煉己，五還丹，六溫養(yǎng)，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節(jié)可為人仙，中三節(jié)可為地仙，后三節(jié)可為天仙。大率三候三關(guān)，明三仙之口訣，九琴九劍，行九轉(zhuǎn)之工夫，故稱九轉(zhuǎn)仙丹也。然筑基不完，不敢得藥，煉己不熟，不敢還丹，功行不滿，無得玄珠”。凡丹藥火候爻銖斤兩，老嫩浮沉之旨，一一備悉指示。父師乃恍然悟。與若海執(zhí)弟子禮，愿卒業(yè)焉。退以所言，質(zhì)諸丹經(jīng)，無不吻合，因速置丹房器皿，虎龍琴劍。奉安師入室，若海虞丹財(cái)不足，復(fù)拉其友道軒陳子助不逮。五月而體貌異，九月而得藥，二年余而煉己還丹溫養(yǎng)事畢……坊間見《玉洞藏書》，索其人則李楚遇筆也，因邂逅于藩史公署，為莫逆交，而楚遇退不敢當(dāng)。拜而問曰：“修仙有次第乎？”。曰：“有！初為人仙，次為地仙，終為天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也”。曰：“敢問何以修人仙？”曰：“補(bǔ)完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也；采鉛煉汞，凝一黍珠，餌之升仙，上朝金闕，此天仙也。然結(jié)丹與還丹有異，癸鉛與壬鉛不同，結(jié)丹之法，由我而不由人，還丹之功，在彼而不在己。藥論癸壬，癸不采而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，鉛汞兩家，半在彼兮半在克，雌雄二劍，一伏虎而一降龍，此丹藥之辨也”。時(shí)衡麓張公留居邸署：余日與楚以公海內(nèi)，余慮道未成，難以示人也。因述父師得道顛末，冠諸首，名曰《金丹真?zhèn)鳌罚透呙髡哒?。父師諱教鸞，號(hào)煙霞散人。
李涵虛得鄭仆山之傳授，屬南宗《金丹真?zhèn)鳌芬幻}，依張義尚老師之傳述，《金丹真?zhèn)鳌穼?shí)揭示道家南宗正統(tǒng)丹程，上古道家有洗髓伐毛之說，也正符指此道，命從變化肉身開始，接入先天氣，凡息化真息，一身水火變化，皮膚出黃水、化膿去腐，骨髓化血為白，肌膚漸如玉，全不涉彼我入爐之說。涵虛祖師得鄭仆山之口訣傳授，得南宗延命術(shù)真?zhèn)?，唯其下手不易，?cái)侶難聚，只能抱道而守。亦知修習(xí)道家延命術(shù)之因緣難聚，后世訛傳，誣《金丹真?zhèn)鳌窞閮杉曳?，乃是不得真?zhèn)髦囌f。
《李涵虛真人小傳》云：“后至峨眉山，遇呂祖、豐祖于禪院”，呂祖為涵虛改名為西月、字涵虛、密付本音?！度S全集·派考記·后列仙傳》云李西月：“道光初，遇三豐先生于綏山，傳以交媾玄牝、金鼎大符之妙；既更遇純陽祖師，得聞藥物采取之微”。涵虛祖師更于其《呂祖年譜·海山奇遇·序》中云：“譜成，有一老人，長須為綹，號(hào)吾山先生，攜一揚(yáng)州俊士，同城南中人，聲韻如洪鐘，見年譜而悅之，云得呂祖實(shí)際，并為旁批數(shù)十行，飄然而去”。涵虛《太上十三經(jīng)注解》中“純陽先生序”亦言呂祖與其相見事。
《李涵虛真人小傳》有云峨眉山遇張三豐事，涵虛祖師編之《三豐全集》、《呂祖全書》，對(duì)二仙的授受言之確鑿，并云其于“道光（1821-1850）初，遇張三豐先生于綏山，傳以交媾玄牝金鼎大符之妙”。后又至峨眉山禪院遇呂祖、豐祖。
呂祖、豐祖俱是仙家天仙狀元，道家五派丹法，與呂祖都有淵源。呂祖經(jīng)鐘離權(quán)點(diǎn)化成道，道成，欲傳道法，有“尋遍天下不見人”之憾，嘆天下難覓載道之器，故時(shí)顯時(shí)隱，待人而傳道，師尋人而非人尋師。原本道家傳承，就是這個(gè)家風(fēng)。
呂祖于唐僖宗廣明元年（880）遇崔公，得授《入藥鏡》，《入藥鏡》原是指說三家的古法，故呂祖丹法中，言及延命術(shù)的不少。呂祖?zhèn)魇烙小妒方?jīng)》、《同參經(jīng)》、《呂帝心經(jīng)》、《先天一炁度人妙經(jīng)》、《延生證圣真經(jīng)》、《靈寶畢法》、《金丹詩訣》、《金華宗旨》、《三寶心燈》、《微言摘要》、《采金歌》、《鼎器歌》、《沁園春詞》、《敲爻歌》、《百字碑》、《百字銘》等。
呂祖又為道家五派丹法之共祖，如南派北宋張紫陽真人（984-1082），師于五代劉海蟾，劉海蟾師于呂祖；北派南宋王重陽真人（1112-1170），于陜西甘河鎮(zhèn)遇呂祖得道；中派元代李道純，為南五祖白玉蟾之再傳弟子，丹法仍以張紫陽《悟真篇》為主軸，尊崇呂祖，尤其中派后期傳人黃元吉，傳承東華正脈，對(duì)丹家法訣闡述詳盡；明代陸潛虛，于嘉慶年間，得遇呂祖于北海草堂，創(chuàng)東派。
三豐祖師，元末明初成道，居武當(dāng)山創(chuàng)隱仙派。張三豐是繼呂祖以后，影響中國文化至深的天仙。三豐道法始自老子，經(jīng)太白文始真人尹喜、黃山麻衣道者、華山希夷道人陳摶老祖、終南火龍真人，至三豐成道宗大成，武當(dāng)山為三豐祖庭，寶雞金臺(tái)觀乃三豐祖師顯化之地，至今仍保存有三豐祖師遺物鐵鏟。三豐祖師行化湖北、四川、陜西、河南、河北、甘肅、山東等地。著述要者如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》、《道言淺近說》、《無根樹》。三豐祖師震爍之作《無根樹》，專講以救衰殘入手，以栽接術(shù)名之，直與《金丹真?zhèn)鳌芬粴庀嗤?，皆南派栽接術(shù)正傳。三豐祖師初于玉液還丹有成就，但了命之術(shù)并未因緣聚合，后傳外丹黃白于南京沈萬三，以接濟(jì)丹財(cái)，亦因朱元璋之?dāng)_而無法筑丹室，后沈萬三被發(fā)配云南，三豐祖師終在云南得沈萬三護(hù)法入圜化形了道，所謂“八百火牛耕月夜，三千美女笑春風(fēng)”正指此事。此正“神仙復(fù)做神仙游、身外化身道妙存”。
涵虛祖師丹法傳承主要承自上三祖師，旁及儒佛兩家，兼涉龍門宗伍柳法脈（西派入手法訣較伍柳法泄露更具體，即重視生鐵口功夫、鉆杳冥），及東派法訣，創(chuàng)立道家西派，稱大江西派九字：“西道通，大江東，海天空”?！秴巫嫒珪ぜ冴栂壬娂分泻撁餮允菂巫骈_創(chuàng)“大江派”?！跋壬蠛Ｒ?，而以江自喻，弟子溝渠也，不敢以沱自居，然沱乃大江一派耳。雖非沱而竊愿為沱，遇灌則分，逢瀘則合，而今而后，皈依先生者，即稱為‘大江派’也可”。所以西派源自呂祖三豐，以呂祖三豐為宗，是涵虛之本旨，亦以之與同為呂祖門下的東派相對(duì)映。
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