寧可抱香枝上老 不隨黃葉舞秋風(fēng)玉郎君
才女的研究，即是藝術(shù)研究，重心在于她的藝術(shù)創(chuàng)新。而藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵即在于個(gè)人生命體驗(yàn)的卓絕。 李清照與朱淑真，宋朝兩大女詞人，歷來有“南朱北李”之說。 李清照的生命隱私體驗(yàn)?zāi)艘弧笆荨弊忠庀?。李清照“瘦”的意境深沉且又含蓄，雖愁苦卓絕，但卻輕靈飄逸。而朱淑貞的生命隱私體驗(yàn)是“斷腸”。朱詞的“斷腸”詞句頗多，如“斷腸芳草遠(yuǎn)”、“東君不與花為主，何以休生連理枝”。“寧可抱香枝上老,不隨黃葉舞秋風(fēng)?！钡珔s在全部詞作中沒有似李清照般“聚焦”的意象。這是朱詞不若李詞的關(guān)鍵所在。就詞的技術(shù)而言，朱淑貞較李清照矮了不少。 朱淑真詞確實(shí)比不上李清照老成，但朱淑真詞的生命體驗(yàn)卻較李清照還要深邃。原因是朱淑真的生命追求較李清照大膽得多。所謂大膽，即在于隱私的表露。李清照有“綠肥紅瘦”、“人比黃花瘦”等隱喻意境，但較之朱淑真的“繾綣臨歧囑付，來年早到梅梢。”卻隱晦得多。 朱淑真的《黃花》詩乃朱淑真生命藝術(shù)的寫真。 《黃花》： 土花能白又能紅，晚節(jié)由能愛此工。 寧可抱香枝上老, 這首詩采用對(duì)比的手法，將土花（可能是苔蘚）的善于變化和菊花的始終不變加以對(duì)照，表達(dá)詩人對(duì)菊花品質(zhì)節(jié)操的贊賞，表明自己“寧可抱香枝上老”，也不會(huì)改變對(duì)理想的追求。正因?yàn)槿绱?，她越發(fā)要借助詩詞來大膽地歌詠愛情以此來表達(dá)對(duì)不和諧婚姻的不滿與抗?fàn)帯?duì)婦女傳統(tǒng)生活方式提出質(zhì)疑。 這種“寧可玉碎，決不瓦全”的革命精神，始終是中國(guó)才女生命體驗(yàn)的高尚境界。朱淑真則用她的整個(gè)生命兌現(xiàn)了她那“寧可抱香枝上老,不隨黃葉舞秋風(fēng)”的崇高志向。朱淑真不僅給后人留下了她生命追求的錚錚詩詞，朱淑真最后還以投水成仁來完成她才女生命的狂熱旅程。 朱淑真的生命內(nèi)涵，具有中華才女的元典精神，乃明清藝術(shù)才女的原型本質(zhì)。馮小青、林黛玉、秋謹(jǐn)?shù)戎T多才女都有朱淑貞的影子。 人的生命體驗(yàn)，缺失性體驗(yàn)是人生藝術(shù)追求的最具本質(zhì)的具體模式。納蘭性德是中國(guó)才子缺失性體驗(yàn)第一人，朱淑貞則是中國(guó)才女缺失性體驗(yàn)第一人。缺失性體驗(yàn)不在于現(xiàn)實(shí)生活是否幸福，而在于生命體驗(yàn)的至上追求。就納蘭性德的地位而言，所謂榮華富貴的幸福愛情生活，于他來說易如反掌。朱淑貞本來就是榮華富貴的幸福生活，而她卻甘愿走上了一條為世人咒罵的不歸路。李清照所缺少的正是這缺失性體驗(yàn)，所以李清照的詞盡管境界深邃飄逸，但卻因少了缺失性體驗(yàn)，其詞的生命略顯平泛而少深刻。就晚年詞作而言，李清照遠(yuǎn)不及朱淑貞動(dòng)人心魄，就是因李清照缺失朱淑真的生命追求。李清照的后半生活得凄凄慘慘，而朱淑貞則活得熱熱烈烈。 現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)非常關(guān)注于人的生命缺失性體驗(yàn)。 對(duì)常人而言，缺失性體驗(yàn)是指主體對(duì)各種缺失（精神和物質(zhì)地）地體驗(yàn)，缺失即是沒有滿足，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人有七種不同層次的需要，即生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)的需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這些需要的未滿足，都是個(gè)體的缺失，都可能使個(gè)體產(chǎn)生缺失性體驗(yàn)。此時(shí)主體為克服缺失，會(huì)調(diào)動(dòng)自我的各種力量。 缺失性體驗(yàn),不但包括情感的反應(yīng)，也包括認(rèn)知的變化，對(duì)于藝術(shù)家而言則又是藝術(shù)創(chuàng)作的重要?jiǎng)右蚝颓楦械脑慈?，深刻地塑造主體的個(gè)性,并造就其獨(dú)特的感受方式、思維方式，影響其藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，生命力量不能實(shí)現(xiàn)的缺失性體驗(yàn)常常是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。這種深刻的缺失性體驗(yàn)，使得作者能夠感受生活的獨(dú)特性和豐富性，并感悟到與眾不同的自我生命世界。 朱淑真的缺失性體驗(yàn)不僅僅是才子追求的缺失，在才子追求缺失的表層下，尚涌動(dòng)著她向往于政冶懷抱的不遂志遺憾。朱淑真的詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于詞，她的詩有關(guān)政治的就有幾十首，這都證明朱淑真是于政治寄以懷抱的巾幗女流。朱淑真深深苦惱于女子不能從政。從而把這飲恨的欲望統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移到了對(duì)才子的追求。她把希望寄托于有出息的男子。如此便終生懷念她的初戀才子，而對(duì)政治無能的丈夫失去了情意。朱淑貞在情愛面紗下的政治胸懷，影響了清未的一位巾幗大俠——秋堇。 中國(guó)藝術(shù)家的缺失性生命體驗(yàn)，淵于先人的憂患意識(shí)。中華元典《易經(jīng)》則集中體現(xiàn)了中華民族憂患意識(shí)的悠久歷史及先驗(yàn)覺悟與求卜算術(shù)。中華民族雖然多災(zāi)多難，但卻始終生生不息，較之瑪雅文明、印度文明、埃及文明，就香火不斷這一命根子而言，是絕對(duì)卓越的。任何世界古老文明都不及中華文明純粹而持久。 中華民族的近代危機(jī)，雖然有亡國(guó)之恨，幾近滅頂之災(zāi)，但是并未動(dòng)搖中國(guó)文化這根底，而僅是稍有斷代，而文化之復(fù)興卻是未來之必然，只是假以時(shí)日而己。由于中華民族具有悠久穩(wěn)固的憂患文化，中華民族猶如永不西下的紅日，似珠嶧屹立于世界之巔。 由缺失性體驗(yàn)引起的痛苦、焦慮、苦悶、壓抑等作為一種內(nèi)心的情感體驗(yàn)與文藝創(chuàng)作有著不解之緣。它不僅作為一種心理內(nèi)驅(qū)力把作家推上了創(chuàng)作之路,而且作為一種生活方式塑造了作家的個(gè)性,形成其觀察生活、感受生活的獨(dú)特的審美指向,從而能夠從一般的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)屬于自己的心理世界。朱淑真就是如此。 中國(guó)藝術(shù)的憂患意識(shí)及缺失性體驗(yàn)的絕妙傳統(tǒng)，在中國(guó)才女身上的充分體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)的自強(qiáng)不息功不可沒。朱淑貞所營(yíng)造的對(duì)男性才子的缺失性體驗(yàn)，一直影響著中國(guó)才女的品質(zhì)，明清時(shí)期以李香君為典范的才女群，對(duì)于中國(guó)才子的塑造起了巨大的作用。 朱淑貞的《生查子·元夕》，是一首，是她生命追求的絕妙寫照： 去年元夜時(shí)，花市燈如晝。 月上柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。 此詞大膽的描述了她對(duì)情人的刻骨懷念。所以人云“詞則佳矣，豈良人家婦所宜邪！”有人借此攻擊她失節(jié)，給她蒙上不貞之名。 《生查子·元夕》是否朱淑真詞作，歷史上，遭到許多文人的否定，王士禛、陸以湉、況周頤、胡云翼、俞平伯、姚奠中等人都持否定說。清代撰修的《四庫全書》，從《生查子·元夕》詞為歐陽修作立論，并駁斥了這首詞為朱淑真所作的說法?！端膸烊珪偰俊肪戆倬攀牛骸按嗽~今載歐陽修《廬陵集》第一百三十一卷中，不知何以竄入朱淑真集內(nèi)，誣以桑濮之行。慎收入《詞品》既而不考，而晉刻《宋名家詞》六十一種，《六一詞》即在其內(nèi)，乃于《六一詞》漏注互見《斷腸詞》，已自亂其例，于此集更不置一辨，且證實(shí)其為白壁微瑕，蓋魯莽之甚。” 楊慎《詞品》中的《朱淑真〈元夕〉詞》條，詳細(xì)論說了這首詞為朱淑真作的見解：“朱淑 真《元夕·生查子》云云，詞則佳矣，豈良人家婦女所宜邪？又其《元夕》詩云：‘火樹銀花觸目紅，極天歌吹暖春風(fēng)，新歡入手愁忙里，舊事驚心憶夢(mèng)中。但愿暫成人繾綣，不妨長(zhǎng)任月朦朧。賞燈那得工夫醉，未必明年此會(huì)同。’與其詞相合，則其行可知矣”。楊慎站在封建衛(wèi)道士的立場(chǎng)上，以朱淑真的詩證《生查子·元夕》詞為朱淑真所作，且攻擊朱淑真“其行可知”， 《生查子·元夕》明顯有唐人崔護(hù)“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”詩的模仿跡象。歐陽修乃詩詞大家，怕不會(huì)這么露骨，而只有放蕩不羈的朱淑真才能有如此率直的手筆。 不知吟成豆蔻意下如何？ |
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