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《說(shuō)文》中這樣解釋“禮”：從示,從豊( lǐ)?！柏N”是行禮之器。禮,履也。所以事神致福也。換一句簡(jiǎn)單的話就是說(shuō)讓我們?nèi)缡竟砩癜泸\(chéng)的對(duì)待禮。禮到底是什么？我們?yōu)槭裁匆Y？怎么做才能稱(chēng)得上一個(gè)有禮之人呢？先看看孔子如何看待禮。 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：'未也。’'不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言！’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也。’'不學(xué)禮，無(wú)以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮。又聞君子遠(yuǎn)其子也。” 譯文：有一次，陳子禽問(wèn)孔鯉，你在父親那里，有沒(méi)有得到什么特別的教導(dǎo)呢（子亦有異聞乎）。孔鯉回答說(shuō)，沒(méi)有什么特別的。有一次他一個(gè)人在那里，我走過(guò)那里，他問(wèn)，你學(xué)《詩(shī)》了嗎？我說(shuō)還沒(méi)有，他就說(shuō)，不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言。我回來(lái)就開(kāi)始學(xué)《詩(shī)》了。又一次，我又走過(guò)他那里，他問(wèn)，學(xué)《禮》了嗎？我說(shuō)沒(méi)有呢。他就說(shuō)，不學(xué)《禮》無(wú)以立。于是我以后就也學(xué)《禮》。陳亢聽(tīng)得很高興。他說(shuō)，我問(wèn)一問(wèn)，就得到了三個(gè)收獲?！奥劇对?shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/FONT> 孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！痹谝粋€(gè)社會(huì)上生存，必有屬于這個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，如果你不懂的話，如果你不遵守的話，必然難以在這個(gè)社會(huì)上生存?？鬃釉f(shuō)： “君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”我們且看它其中非常重要的四個(gè)字“義、禮、孫、信”，意思是：“道義、禮儀、謙遜、誠(chéng)信”，其中道義、謙遜、誠(chéng)信都可謂做人之重要品性，都可謂長(zhǎng)期踐行才能養(yǎng)成的君子性情，而唯有禮字似乎是一條界限，或者說(shuō)是基本準(zhǔn)則，從禮字入手，依禮而行，才能真正走在通往君子的路上。 所以我覺(jué)得禮的第一境界是外在行為的準(zhǔn)則。 人是一個(gè)人化的過(guò)程，也是一個(gè)人化的結(jié)果。康德認(rèn)為是規(guī)訓(xùn)讓人成為人。試想一個(gè)嬰孩在來(lái)到這個(gè)世界上之后，它對(duì)于它的欲望，是各種手段無(wú)所用之不及，撒潑打滾更是常有之事，而一旦長(zhǎng)大，又有誰(shuí)再故伎重演呢？是什么改變了他們對(duì)欲望的控制和追求？《禮記》上說(shuō)：凡人之所以為人者，禮儀也。是禮儀作為一種外在行為的準(zhǔn)則被規(guī)訓(xùn)這樣的方式應(yīng)用在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，從而一個(gè)孩子慢慢變成一個(gè)人。而缺少了這樣的過(guò)程，大概我們只能說(shuō)他禽獸不如。 夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)?；以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有所患。 《禮記·經(jīng)解》中講道：禮就像防止洪水的堤壩，如果把堤壩推掉了，就會(huì)有水患。假如認(rèn)為舊禮沒(méi)有用了，是腐朽的，不要去學(xué)了，而去之者，必有亂壞。 顏淵第十二第十一條：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 當(dāng)這條禮的外在行為準(zhǔn)則坍塌了，一個(gè)處于國(guó)君地位的人連基本溫飽問(wèn)題都解決不了了。那么作為個(gè)人，這條準(zhǔn)則被拆除了，很可能受害的先是自己。 雍正年間，年羹堯由于戰(zhàn)功顯赫，被封為“一等公”。他自持有功，變得目中無(wú)人，驕傲自滿(mǎn)。雍正二年十月第二次進(jìn)京覲見(jiàn)，京城的王宮大臣都到郊外去迎接他，他竟然對(duì)這些同朝稱(chēng)臣的官員掃都沒(méi)有掃一眼，騎著馬就過(guò)去了。更加過(guò)分的是，他對(duì)雍正有時(shí)也很傲慢。有一次接到圣旨，本應(yīng)擺香案下跪接旨，但他就隨便伸手接過(guò)來(lái)就完事了，看完后就隨手丟到一邊，毫無(wú)人臣之禮。雍正三年三月，出現(xiàn)吉祥天象，群臣上表賀奏，年羹堯?qū)ⅰ俺μ琛闭`寫(xiě)成“夕惕朝乾”。從而導(dǎo)致殺身之禍。我想他之所以導(dǎo)致殺身之禍的本因恐怕不在于此吧。 我們?cè)诰旁路輨傞_(kāi)學(xué)時(shí)，無(wú)論哪一個(gè)年級(jí)都要搞行為習(xí)慣培養(yǎng)，作為老師，常常想這樣會(huì)不會(huì)是對(duì)學(xué)生的限制，可教育注定了是限制，是規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)在想來(lái)實(shí)際上是為學(xué)生的行為劃定了一個(gè)外在尺度，也就是建起了堤壩，在不斷地重復(fù)中形成習(xí)慣，而最終是他們自己享受禮儀帶給他們的成長(zhǎng)。 我們生活中的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要依禮而行。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”只有這樣才能修得真正的君子。 一天晚上，有女子摳門(mén)，懇求避難。柳下惠收留后，同處一室，他終夜正襟危坐，這女子見(jiàn)柳下惠一表人才，不禁芳心大動(dòng)，于是向柳下惠主動(dòng)發(fā)起了進(jìn)攻?？墒橇禄莞纱嚅]上了雙眼，不予理睬。夜深人靜，這女子竟然做到了柳下惠的懷里，百般挑逗。無(wú)奈柳下惠心如鐵石，形如枯木，竟然始終不亂。后來(lái)這女子騰空而起，哈哈大笑：“柳下惠，你因?yàn)榍笆赖淖锬酰瑧?yīng)當(dāng)有惡報(bào)。今日天神派我下來(lái)放火，我想試試你的德行再說(shuō)，看你是個(gè)正人君子就放過(guò)你了?！?/FONT> 禮的境界不光是外在行為的準(zhǔn)則，更是內(nèi)在修養(yǎng)的標(biāo)志。禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徒善遠(yuǎn)罪而不自知也。禮里有尊嚴(yán)，禮里有智慧，禮里有胸懷，禮里有品質(zhì)，禮里有修養(yǎng)。 禮里有尊嚴(yán)：衛(wèi)靈公一天晚上和夫人夜坐，聽(tīng)到車(chē)聲，由遠(yuǎn)及近，到宮門(mén)而止，過(guò)了宮門(mén)又響起來(lái)了。衛(wèi)靈公問(wèn)夫人：“不知道是誰(shuí)經(jīng)過(guò)？”夫人答道：“這一定是蘧伯玉?！毙l(wèi)靈公問(wèn)：“你怎么知道是他？” 夫人回答說(shuō)：“蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的賢大夫，此人仁而有智，對(duì)上恭敬，對(duì)下有禮，他必定不會(huì)因?yàn)榘抵袩o(wú)人而廢禮，所以我料定是他。”衛(wèi)靈公出去叫人去查看，果然是蘧伯玉。 蘧伯玉用自己堅(jiān)持禮的外在行為獲得了他人的尊重和信任。 1916年時(shí)的北大，雖然已經(jīng)改名為國(guó)立北京大學(xué)，其作為“皇家大學(xué)”的官僚氣與衙門(mén)氣依然濃厚。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。據(jù)當(dāng)時(shí)正在北大上學(xué)的顧頡剛的回憶，到任那天，校工們?cè)陂T(mén)口恭恭敬敬排隊(duì)向他行禮，蔡元培“脫下禮帽，鄭重其事地向校工們回鞠了一個(gè)躬，這就使校工和學(xué)生們大為驚訝”。 禮里有智慧：無(wú)論對(duì)于什么人，在哪種場(chǎng)合之下都應(yīng)該一絲不茍的尊禮嗎？這就要我們學(xué)會(huì)尊禮中的智慧了。 楚莊王有一次大宴群臣，他最寵愛(ài)的許姬和麥姬輪流為文臣武將們敬酒。忽然一陣疾風(fēng)吹過(guò)，宴席上的蠟燭熄滅了。這時(shí)一位官員斗膽拉住了許姬的手，拉扯中，許姬扯下了那人帽子上的纓帶。許姬回到楚莊王面前告狀，讓楚莊王點(diǎn)亮蠟燭查看眾人的帽纓，以便找出剛才無(wú)禮之人。 楚莊王聽(tīng)完，卻傳令不要點(diǎn)燃蠟燭，并大聲說(shuō)：“寡人今日設(shè)宴，諸位務(wù)要盡歡而散?，F(xiàn)請(qǐng)諸位都去掉帽纓，以便更加盡興飲酒。”大家聽(tīng)完紛紛把帽纓取下，楚莊王這才命人點(diǎn)亮蠟燭。 七年后，楚莊王伐鄭。一名戰(zhàn)將率領(lǐng)部下先行開(kāi)路。這這員戰(zhàn)將拼力死戰(zhàn)，打敗敵軍。戰(zhàn)后楚莊王論功行賞，才知其名為唐狡。他表示不要賞賜，今日此舉全為報(bào)七年前不究之恩。 楚莊王在智慧的尊禮中得到了臣下的拳拳之心。 陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。 【譯文】 陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。孔子乘他不在家時(shí)，去拜謝。 孔子在尊禮的智慧中保全了自己的人格。 在茂密的山林里，一位樵夫救了一只母熊。母熊對(duì)樵夫感激不盡。有一天椎夫迷路了，遇見(jiàn)母熊，母熊安排他住宿，還以豐盛的晚宴款待他。 第二天早晨，樵夫?qū)δ感苷f(shuō)：“你待我很好，但我唯一不喜歡的地方就是你身上的那股臭味?！蹦感苄睦镡筲蟛粯?lè)，說(shuō)：“作為補(bǔ)償，你用斧頭砍我的頭吧！”樵夫按要求做了。 若干年后，樵夫遇到了母熊，他問(wèn)：“你頭上的傷好了嗎？”母熊說(shuō)：“噢，那次痛了一陣子，傷口愈合后我就忘了。不過(guò)那次你說(shuō)過(guò)的話，我一輩子也忘不了?！?/FONT> 良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。可以愈合的是身體的傷口，無(wú)法忘卻的是心靈的傷痛。子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。” 真正的智者是懂得說(shuō)與不說(shuō)的禮儀的人。 禮里有胸懷：六尺巷的故事：相傳當(dāng)年宰相張英鄰家造房占張家三尺地基，張家人不服，修書(shū)一封到京城求宰相張英主持公道，張相爺看完書(shū)信回了一封信，內(nèi)容： 千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨； 萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人收書(shū)羞愧并按相爺之意退讓三尺，鄰家人見(jiàn)相爺家人如此胸懷，亦退讓三尺，遂成六尺巷，這段佳話也成桐城人以禮待人的一個(gè)寫(xiě)照。 懂禮的人更有胸懷，更有涵養(yǎng)。 禮里有品質(zhì)：有一個(gè)公司招聘職員，要求每一個(gè)競(jìng)聘者填完表格之后，遞給面試者，然后在外面耐心等待，很多人翹首企盼著結(jié)果，很快結(jié)果出來(lái)了，有一個(gè)小伙子幸運(yùn)得被選中，很多比小伙子條件好的人不明所以。面試者解釋說(shuō)，我們需要一位服務(wù)意識(shí)很強(qiáng)的人，在遞送表格的時(shí)候，只有這個(gè)小伙子把表格擺放在方便我們看的地方，而其他人都是適合自己看的方向，一個(gè)小小的禮儀習(xí)慣竟然成就了小伙子服務(wù)他人的品質(zhì)，并最終讓自己受益；無(wú)獨(dú)有偶，某航空公司招聘空姐時(shí)也發(fā)生了類(lèi)似的故事：在招聘現(xiàn)場(chǎng)，要求所有的競(jìng)聘者坐在大廳中，聽(tīng)完每一個(gè)來(lái)競(jìng)聘的人的自我介紹，每一個(gè)人都以為自我介紹決定著自己的命運(yùn)，都精心準(zhǔn)備，當(dāng)結(jié)束以后，公司選擇了一個(gè)條件并不是最好的人，原因是在別人作介紹時(shí)，只有他認(rèn)真傾聽(tīng)。傾聽(tīng)是空姐應(yīng)該具備的最重要的品質(zhì)。 禮里有修養(yǎng)：《釣魚(yú)的啟示》那一年，我剛滿(mǎn)11歲。有一天，像往常一樣，我隨著父親去小島上去釣魚(yú)。那是鱸魚(yú)捕撈開(kāi)放日的前一個(gè)傍晚，我和父親分別放好魚(yú)餌，然后舉起魚(yú)竿，把釣線拋了出去。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，魚(yú)竿突然劇烈地抖動(dòng)了一下，我迅速把它拉上岸來(lái)。是條大鱸魚(yú)。父親劃著了一根火柴，看了看手表，這時(shí)是晚上10點(diǎn)，距離開(kāi)放捕撈鱸魚(yú)的時(shí)間還有兩個(gè)小時(shí)。父親盯著鱸魚(yú)看了好一會(huì)兒，然后把目光轉(zhuǎn)向了我：“孩子，你得把它放回湖里去?！?/SPAN> 盡管沒(méi)有人看到我們，更無(wú)人知道我是在什么時(shí)候釣到這條鱸魚(yú)的，但是，從父親那不容爭(zhēng)辯的聲音中，我清楚地知道，父親的話是沒(méi)有商量的余地的。 轉(zhuǎn)眼間34年過(guò)去了，當(dāng)年那個(gè)沮喪的孩子已是紐約一位著名的建筑設(shè)計(jì)師了。我再?zèng)]有釣到過(guò)像34年前那個(gè)夜晚釣到的那樣大的魚(yú)。但是，在人生的旅途中，我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚(yú)相似的誘惑人的“魚(yú)”。當(dāng)我一次次地面臨道德抉擇的時(shí)候，我就會(huì)想起父親曾告誡我的話：道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，但是實(shí)踐起來(lái)卻很難。要是人們從小受到像把釣到的大鱸魚(yú)放回湖中這樣嚴(yán)格的教育的話，就會(huì)獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量。 尊重禮儀所賜予我們的修養(yǎng)將是我們一生享受不盡的財(cái)富。 我們的學(xué)生在經(jīng)過(guò)了外在行為的禮儀化之后，他們的內(nèi)在也在發(fā)生著變化，他們更有涵養(yǎng)了，更儒雅了，也更快樂(lè)了。 歸根結(jié)底，禮儀也是文化傳承的載體。我們民主的精神基于禮讓?zhuān)鞣矫裰鞯木窕诜ㄖ?。禮讓與法制有根本上的不同，法制有加以管理的意義，禮讓是個(gè)人內(nèi)在自動(dòng)自發(fā)的道德精神。 禮與法：罰款效應(yīng)：芝加哥大學(xué)的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家史蒂芬.列維特在其《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講了這樣一個(gè)關(guān)于罰款的故事：在以色列法海市一家日托中心，規(guī)定下午四點(diǎn)下班前家長(zhǎng)要將孩子接走。時(shí)常有家長(zhǎng)遲到，中心就得留下老師照看，中心和教師的工作量因此增加。鑒于這種情況，中心決定對(duì)遲到家長(zhǎng)進(jìn)行罰款，以示懲戒。每遲到一次罰款3美元。制定罰款制度的目的是為了減少和杜絕遲到，而實(shí)施的結(jié)果卻使遲到現(xiàn)象更加嚴(yán)重了。罰款制度實(shí)施前平均每天有8位家長(zhǎng)遲到，實(shí)施之后，遲到人數(shù)增加到20。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)禮。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/FONT> 禮與情：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” 春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，在葉邑停留時(shí)，葉公府中的一只羊跑進(jìn)孔子的住地，被弟子曾點(diǎn)燒了吃。曾點(diǎn)的兒子曾參把這事報(bào)告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應(yīng)同葉公說(shuō)，孔子感慨：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” 《孟子·盡心上》記載了這樣一個(gè)小故事：孟子的弟子桃應(yīng)提出一個(gè)問(wèn)題，舜作為天子，假如他的瞎眼老爹殺了人，被以執(zhí)法嚴(yán)厲聞名的皋陶抓住了，他又該怎么辦呢？孟子的回答則出人意料，他說(shuō)的是，舜會(huì)“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂(lè)而忘天下?！薄覀€(gè)夜黑風(fēng)高的晚上，背著老爹偷偷地逃跑，然后在海邊一個(gè)誰(shuí)也找不到的地方躲起來(lái)父子共享天倫之樂(lè)，而把治理天下的使命徹底忘了。 發(fā)乎情，止乎禮。禮是對(duì)人性的合力節(jié)制。 禮與時(shí)代：子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。” 譯文：孔子說(shuō)：“用麻布做禮帽，是以前的規(guī)定；現(xiàn)在都用絲綢，比較節(jié)約，我隨大眾。在堂下拜見(jiàn)君主，是以前的規(guī)定；現(xiàn)在都堂上拜，沒(méi)有禮貌。雖然違反大眾，我還是贊同在堂下拜。” 尊禮是為了讓我們每一個(gè)人心中都建立一條道德的底線。 《延壽藥言》里有這樣一句話：言語(yǔ)知節(jié)，則愆尤少。舉動(dòng)知節(jié)，則悔吝少。愛(ài)慕知節(jié)，則營(yíng)求少。歡樂(lè)知節(jié)，則禍敗少。飲食知節(jié)，則疾病少。 [譯文]:說(shuō)話有分寸則少得罪人，行為有節(jié)制則少悔恨，愛(ài)慕有節(jié)制則要求少，快樂(lè)有節(jié)制則禍敗少，飲食有節(jié)制則疾病少。 禮之用，和為貴。尊重禮，實(shí)踐禮是為了我們自己生活得更幸?？鞓?lè)。
禮在中國(guó)古代用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非.《釋名》曰：“禮,體也.言得事之體也.”《禮器》曰：“忠信,禮之本也；義理,禮之文也.無(wú)本不立,無(wú)文不行.”禮是一個(gè)人為人處事的根本.也是人,之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮,無(wú)以立.” |
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