|
高二適書學(xué)思想中的雅俗觀--清為雅，濁為俗
受中國古代氣化哲學(xué)的影響，中國人認(rèn)為天地之間無非是一氣，鼓蕩于宇宙之內(nèi)，流行于六合之間，或化為清，或聚為濁。人稟賦天地之氣而生，亦有清、濁、邪、正之分。書法以筆墨寄托懷抱，以書寫流瀉性靈，書品之間自然亦是清濁有體。書法的清氣，是源于人的氣質(zhì)，本乎人的人品，成于筆法和線條，流露于字里行間的。所以，清和濁就不僅僅是一點(diǎn)一畫的技法問題，而是一種整體的藝術(shù)氣息和審美境界。
書法作品格調(diào)的“清”與氣息的“雅”，是密切關(guān)聯(lián)的，即所謂清雅。字的清雅之氣，與書法的用筆有關(guān)。清者，潔也，瑩也。潔者，似雨洗青峰，有滿目蔥翠；瑩者，如玉潔金粹，無纖毫塵翳。所以，用筆點(diǎn)畫必須干凈，鋒芒內(nèi)藏，含文包質(zhì)，墨色溫潤，細(xì)膩?zhàn)匀?。而筆法的濁，就像脂肉、渣滓、贅疣、穢濁、棱角等等，皆齷齪也。所以，用筆要起訖分明，點(diǎn)畫周至，頓挫無癭瘤，曲行無鋸齒，必須將諸弊斫盡，渣滓蕩滌，則清氣自來。 《李貞武碑》題跋（一） 高二適對于書法作品中的“清”氣非常欣賞，他在評《蘭亭序》（宋拓定武禊帖，元吳炳藏本，賜研堂收，王文治題簽）時稱其“清爽快目”。在題《曹娥碑》時更明確說：“此刻獨(dú)絕，清挺無比，瘦則清，筆剛則挺拔也?！彼}《李貞武碑》云：“筆斂而秀勁如神，筋重而清明如在”，并稱其“眉清目秀”“一段俊美”“清氣撲人”“清秀無對，字法俊美”“筆朗神清”等等，并盛贊《李貞武碑》“此碑結(jié)體瘦勁，久寫有益，見清剛之氣生于毫端，其高妙大為獨(dú)步云”。他又在題唐高宗《大唐紀(jì)功頌》時說：“《貞武》俊秀，《萬年》清勁，然則不逮此頌兼有俊秀清勁之長，而雄偉之氣尤勃勃現(xiàn)于紙上也。故如學(xué)唐高宗書，當(dāng)以此為極則云。”他還結(jié)合自己學(xué)習(xí)唐高宗書法的體會，指出瘦勁之氣應(yīng)從多筋處求之。 《中州本<十七帖>》題跋 高二適在手批中州本《十七帖》時說：“此帖刻手有夭矯如盤龍修蛇游于山林杳冥之境，信奇觀也?！庇终f：“此諸帖圓渾天成，久臨便令筆下生一種沆瀣之氣（勢），如凌陽仙子之為也?！便戾耸且归g的水氣、露氣，乃仙人所飲，所謂“夭矯之境，沆瀣之氣，如凌陽仙子”，非清氣撲面所不能也。在題《李貞武碑》時又說：“《貞武》挺秀，逾于《萬年》，予常（嘗）間月臨摹，便覺有飡霞飲露之概?！贝朔钦娼馊瞬荒艿酪?。 《李貞武碑》題跋（二） 與“清”相聯(lián)系的，是“瘦”。一般認(rèn)為，清者多痩，濁者多肥，但瘦而能圓謂之清腴，肥而能勁謂之豐腴。杜甫曾有詩句云：“書貴瘦硬方通神”，蘇軾則云：“短長肥瘦各有態(tài)”。而對于肥瘦清濁，項(xiàng)穆曾有一段妙論：“千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰痩而己。若專尚清勁，偏乎痩矣，痩則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態(tài)常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，痩而露骨，肥而露肉，不以為佳。痩不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣痩峭，加之以沉密雅潤，端莊婉暢，雖痩而實(shí)腴也。體態(tài)肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。痩而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。” 這體現(xiàn)了項(xiàng)穆儒家的中和審美觀念。 《李貞武碑》題跋（三） 在肥瘦問題上，高二適的態(tài)度非常鮮明：“書法要有藝術(shù)風(fēng)趣，自當(dāng)以清瘦有力為主”（《致張勇書信》）。他明確以瘦為雅，以瘦為勁，以瘦為美。在評蘇軾《墨妙亭詩》時有云：“‘杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕人誰憎？’此四句止可為詩料，以之論法書則謬矣。書肥為墨豬，何可貴耶！”高二適在題《曹娥碑》時也說：“此刻獨(dú)絕，清挺無比。瘦則清，筆剛則挺拔也”，“寫此帖要如刀削劍淬，筆筆能立得住，無牽拘倚仗，俊爽煥發(fā)，貞烈之氣躍于紙素，使觀者起敬，斯乃得書道之性情也已?！痹陬}《王獻(xiàn)之傳本墨跡選》中說：“右軍瘦勁多淳化，游相癡肥切莫傳?！庇诸}《淳化閣帖·卷九·王獻(xiàn)之書》云：“吾草書由右軍入，既乃攻憲侯，斯乃大得手矣”，“學(xué)小王，筆跡稍輕快，仍與右軍近也”，“作獻(xiàn)之草，不宜肥重,此為第一要著?！?/font>
高二適尤喜唐太宗、高宗父子書：“余篤嗜唐太宗、高宗父子書，顧久不得佳拓，心言憾之。今夏忽于舊肆獲此，摩挲石墨，益發(fā)臨池之興矣。”唐太宗、高宗書不善學(xué)者往往得其豐肥，高二適則稱父子二人書作“筆斂而秀勁如神，筋重而清明如在”，有“眉清目秀”之致，而類似于“清氣撲人”，“俊秀之氣”，“一段俊美”等批語則頻繁出現(xiàn)于他對于唐太宗、高宗父子書法的跋語之中。高二適專門拈出一個“瘦”字，以說明唐太宗、高宗父子書法之“清”從何處來，“勁”從何處求： 學(xué)唐高宗書三數(shù)年，今夕始解瘦勁之氣宜于多筋處求之，乃見清剛之致矣。 高宗之《貞武碑》，后半神逸機(jī)流，如龍蛇飛舞。而此頌字，銘詞以次，亦瘦勁天成，如以錐畫沙也。 ---題《大唐紀(jì)功頌》 《李貞武碑》題跋（四） 正如高二適所論，清雅的書法作品，一般用筆瘦勁，精到含蓄，嫻雅中蘊(yùn)涵剛勁，雄強(qiáng)中不失風(fēng)度，能自出機(jī)抒，故比較耐看。董其昌曾云：“善用筆者清勁，不善用筆者濃濁?！壁w宧光亦云：“作字作繪，并有清、濁、雅、俗之殊。出于筆頭者清，出于筆根者俗濁，雅俗隨分，端在于此，可不慎擇？”這里的“清”，就是指一種“清氣”，是文人士大夫所追求的“氣”。要得此“清氣”，就要善于用筆，用筆用得不好，就會滿紙渾濁之氣，滿紙渾濁之氣的書法則為士人所棄。可見，氣味的清雅和格調(diào)的高超，是建立在作書者精熟于筆法的基礎(chǔ)之上，否則便是空中樓閣。明代書法家湯臨初說得好：“作書既工于用筆，以漸至熟，則神采飛揚(yáng)，氣象超越，不求工而自工矣?！备叨m亦云：“執(zhí)筆穩(wěn)，下筆輕，則自有一種秀逸之氣?！?/font> 《李貞武碑》題跋（五） 在高二適看來，清雅之氣不僅與運(yùn)筆技法有關(guān)，還與筆墨工具有關(guān)，為了得瘦硬之致，高二適在毛筆選擇上也頗多講求，他與湖州筆工費(fèi)在山交誼深厚，有書信詩文頻繁往來。他曾有《湖州鹿毫筆歌》云：“湖州新制鹿毛筆，我始得于費(fèi)君所，羊毫為披鹿作芯，此制逾今亦超古?！痹凇吨沦M(fèi)在山書信》中，他說：“連得兩書，暨紫毫一管。今特試用，尚有剛勁之氣”（《致費(fèi)在山書信》）。他對于兔毫狼毫作為書寫工具的鐘愛，由此可見一斑。因?yàn)檫@種筆毫有助于其人超逸駿爽精神風(fēng)度的表現(xiàn)。 《致費(fèi)在山書信》（局部） “清”的氣，源自于“靜”的心，所以，高二適論“清”時，往往不離“靜”字。他說臨《曹娥碑》“非收視斂聽，心平氣靜，不能臨此帖也”。又題褚遂良《鹿梁公碑》云：“河南書有鐘太傅法，想是由右軍進(jìn)。然其眉清目朗，今在太傅遺跡中，亦不能揣摩之，吾嘗論褚無一筆無意趣，非平心靜氣不克領(lǐng)略其起落也”。在中國藝術(shù)觀念中，“清”的概念主要來自道家思想，和莊子以及魏晉玄學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)的是一種精神上對世俗的超越。莊子憤世嫉俗，“以天下為沉濁”（《莊子·天下》）。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的天下是沉濁的，只有經(jīng)過藝術(shù)化的價(jià)值轉(zhuǎn)換，才能消解以自我為中心的欲望的知解，打開個人生命的壁障，使得心的虛靜本性得以呈現(xiàn)，與天 地萬物的生命融為一體。“清”字成為了褒揚(yáng)人的思想、才情、談吐和風(fēng)姿神貌超塵絕俗的最好字眼, 魏晉玄學(xué)家們因此贏得了“清言”和“清談家”的稱號。道家講淡泊，淡泊就是與世俗拉開差距，保持距離，從而贏得自己性靈伸展和騰躍的空間。所以“清”往往和“淡”結(jié)合在一起。清與淡的共同之處，就是對世俗的超越；清淡的精神，就是使精神從有限的束縛中解脫出來，躍入無限的自由境界。 古人以物喻懷，如梅品孤高，水仙清潔，蘭菊幽貞，松柏勁挺，翠竹虛心，更有蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，亭亭凈植而香遠(yuǎn)溢清，此皆物品之清者也。移之于人，亦復(fù)如是。至于心懷叵測，胸藏詭術(shù)，剛暴強(qiáng)橫，神氣昏蒙，或者曲意逢迎，心騖于榮辱之途，或者違心諂媚，神馳于利害之端，則人品之濁者也。元遺山曾說：“乾坤清氣得來難。”清是一種境界，清是一種品格。要達(dá)到清，必須要有一番汰煉的功夫，而汰煉的功夫之一，也是讀書。讀書，尤其是習(xí)得詩文，正是以養(yǎng)心為本。只有疏瀹五臟，藻雪精神，才能立筋骨，汰其濁，才能“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩似冰壺見底清?！睔馕队星鍧?，有厚薄，要追求氣味清純、深厚、高古，源泉則在于作者的學(xué)識修養(yǎng)和對事理的閱識。唐代韋宗榮說：“須養(yǎng)胸中無俗氣，不論真行草書，自有一段清趣，學(xué)者當(dāng)自得之?！弊x書明智，讀書曉理，養(yǎng)得心悅適而境寬和，始能字清雅而無俗氣，蕩滌庸煩和世俗，提升藝術(shù)和精神。從這個角度看，高二適反復(fù)強(qiáng)調(diào)讀書汰煉的功夫，實(shí)際是對人格的培養(yǎng)，對人生境界的提升。 |
|
|
