道德經(jīng)第五章 天 地 不 仁,以 萬(wàn) 物 為 芻 狗﹔ 圣 人 不 仁,以 百 姓 為 芻 狗。天 地 之 間,其 猶 橐 龠 乎! 虛 而 不 屈,動(dòng) 而 愈 出。多 言 數(shù) 窮,不 如 守 中。 本章從“道體”自身真實(shí)狀態(tài)講自然的價(jià)值判斷。老子認(rèn)為:天地之間有其自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,萬(wàn)事萬(wàn)物都是依照自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展變化著的。作為“圣人”,就應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律,采取無(wú)為而治的方針治理天下,任憑百姓自然繁衍生息,而不要采取硬性干預(yù)的方針和措施。同時(shí),本章又是緊承上一章對(duì)“道沖”做了進(jìn)一步的論述。由“天道”推論“人道”,由“自然”推論社會(huì)。其核心思想是闡述清靜無(wú)為的好處。 “天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗?!币饧?,天地沒有任何偏愛,把萬(wàn)物當(dāng)成芻狗,讓它們自行榮枯?!安蝗省?,是指無(wú)所“仁愛”?!白匀弧敝皭邸笔谴髳?。比如一棵樹從枝繁葉茂到枯槁不堪,一朵花從爭(zhēng)奇斗艷到隨風(fēng)飄零,都是按季節(jié)自生、自成、自滅,天地對(duì)它們一生的榮枯,沒有任何仁愛之心可言?!捌c狗”,草做的狗,在古代是祭祀天地用的祭品。天地對(duì)萬(wàn)物,就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁,讓它按照事物的自然發(fā)展規(guī)律而運(yùn)行?!肚f子·天運(yùn)》說(shuō):“夫芻狗之未陳也,盛以篋(qie)衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之。及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨(cuan)之而已?!币饧从貌菰傻墓吩跊]有用于祭祀時(shí),一定會(huì)用竹制的箱籠來(lái)裝著,用繡有圖紋的飾物來(lái)披著,祭祀主持人齋戒后迎送著。等到它已用于祭祀后,行路人踩踏它的頭顱和脊背,拾草的人撿回去用于燒火煮飯。所以,圣人對(duì)待百姓,也是像對(duì)待芻狗那樣,讓百姓自由發(fā)展,安居樂業(yè),生老病死。這便是圣人“無(wú)為”的治理方法,無(wú)所謂“仁”與“不仁”,但卻彰顯出公正、平等的愛。 “天地之間 ,其猶橐龠乎!虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中?!碧斓刂g就像一個(gè)大風(fēng)箱啊! 空虛卻不枯竭,一鼓動(dòng)空氣就源源不絕?!伴摇笔侵复箫L(fēng)箱的外殼,“龠”是風(fēng)箱里面的扇葉。推拉之后,扇葉就會(huì)造出風(fēng)來(lái),兩者合稱“橐龠”,現(xiàn)代人叫風(fēng)箱。風(fēng)箱本身沒有風(fēng),但稍一鼓動(dòng)風(fēng)就出來(lái)了,而且源源不絕。老子把天地比作一個(gè)大風(fēng)箱,旨在說(shuō)明: 天地之間的萬(wàn)物流轉(zhuǎn),生生不息。“多言數(shù)窮”, 是指過多使用心思、賣弄智巧,很快就會(huì)陷人困境。政界的“多言”是指繁苛政令。“言”,指政教法令?!皵?shù)”通“速”,加快之意?!案F”是指敗亡。繁苛的政教法令,甚或朝令夕改,就會(huì)加速政權(quán)的敗壞滅亡。如何辦才好呢?“不如守中”?!笆刂小钡摹爸小迸c“沖”通,指心中保持虛靜狀態(tài)。 這一章確實(shí)有獨(dú)到的見解,一句“多言數(shù)窮,不如守中”——議論太多,很快就會(huì)走投無(wú)路,還不如守住虛靜的原則。為人處世的最高境界就體現(xiàn)在“守中”的智慧上,這樣的人一般都吶于言,不是不會(huì)說(shuō),而是防止禍從口出。一般閑聊者的話大多都是廢話。即便如此,卻在不知不覺中,加進(jìn)了感情色彩,可能引發(fā)禍端,不如不說(shuō)。這樣的話,別人就不知你的深淺,也就不敢對(duì)你輕舉妄動(dòng)。明明什么都知道,卻一副癡呆愚頑樣——守中的表情。這種人不張揚(yáng),不高人一等;其平易近人,容易受人歡迎。為人處世,萬(wàn)不可忘記“多言數(shù)窮,不如守中”的教導(dǎo)。 |
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