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夢(mèng)中我身處某個(gè)不知名的地方，時(shí)值黑夜，而我則頂著強(qiáng)勁的大風(fēng)緩慢而痛苦地前行。濃霧到處飄飛。我把兩只手作成杯狀來護(hù)一盞小燈，而這燈似乎隨時(shí)都有可能熄滅……雖然有各種各樣的危險(xiǎn)，我還一定得保住我這盞小燈，以便度過這個(gè)狂風(fēng)之夜。我醒過來后，便立刻意識(shí)到……這盞小燈就是我的意識(shí)，我所擁有的惟一一盞燈。我自己的理解力是我所擁有的惟一財(cái)富，而且還是最大的財(cái)富。相比起來，與黑暗的威力相比，這盞燈雖然顯得無窮的小和脆弱，但它卻仍然是一盞燈，我的惟一的燈。 ——《榮格自傳》 KY作者 / 隋真：圣路易斯華盛頓大學(xué)社會(huì)工作臨床方向碩士，興趣在神經(jīng)心理學(xué)和性教育領(lǐng)域。 編輯 / KY主創(chuàng)們 榮格(Carl G. Jung, 1875－1961)，大神級(jí)瑞士心理學(xué)家、精神分析師，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為夢(mèng)是解讀心靈的重要材料，號(hào)稱一生分析過8萬個(gè)夢(mèng)。而釋夢(mèng)的人自己會(huì)做怎樣的夢(mèng)，又會(huì)怎樣解讀自己的夢(mèng)？他能否預(yù)見自己的命運(yùn)呢？終于，一本書的面世，讓人們有機(jī)會(huì)去解析榮格的心靈世界，這就是我們今天要給大家介紹的，《紅書》。 這是一本沒有寫完的書。1915年，榮格在跋中寫下了最后一個(gè)單詞moglichkeit（可能性），全書在此處戛然而止。 榮格生前禁止《紅書》的出版，因?yàn)閾?dān)心招致同行的攻擊。只有他最信任的學(xué)生和少數(shù)其他人看過《紅書》。榮格去世后，家人先是將書本保存在榮格蘇黎世的故居中，之后又將它存在銀行里，一存23年，期間屢次拒絕了出版、借閱的請(qǐng)求。直到榮格的外孫烏爾里?！ず滥幔║lrich Hoerni）繼承了這本著作。在出版商和他經(jīng)過長達(dá)三年的磋商、交涉、談判后，榮格的家人終于松口，同意發(fā)行《紅書》。 ▲《紅書》封面 ▲ 這張圖就是《紅書》的封面。人們認(rèn)為這幅畫代表榮格即有先鋒的部分，也有傳統(tǒng)而保守的部分。畫面上方是代表超驗(yàn)世界的曼陀羅，畫面下方描繪了世俗世界，中間由瑜伽修行者相連。同時(shí)，一陣風(fēng)從左側(cè)的田園鄉(xiāng)村吹來，刮走了右側(cè)工業(yè)世界的煙塵，防止田園被污染。 從《黑書》到《紅書》： “預(yù)見”了一戰(zhàn)的一場(chǎng)幻覺 “我看到一場(chǎng)滔天洪水，覆蓋了從北海到阿爾卑斯山脈的北部低洼地帶。從英國到俄國、從北海到阿爾卑斯山脈都被覆蓋了。我看到黃色的滾流、漂浮的瓦礫和成千上萬的死亡?！?/span> 1913年的10月，榮格在旅途中產(chǎn)生了大洪水的幻覺。兩周后，同樣的幻覺又一次發(fā)生，并且他聽見一個(gè)聲音告訴他：“好好瞧瞧這個(gè)，這完全是真實(shí)的并且行將這樣。對(duì)此您無須懷疑。”榮格感到精疲力盡，懷疑自己“靈魂生了病”。此后，他接連做了三次同樣的噩夢(mèng)，夢(mèng)見寒流讓大地結(jié)冰，殺死了綠色的植被，而人們不得不逃離荒蕪的區(qū)域。1914年7月末，榮格在阿伯丁大會(huì)上作了題為《潛意識(shí)在精神病理學(xué)上的重要性》的學(xué)術(shù)報(bào)告，幾天后，世界大戰(zhàn)在8月1日爆發(fā)?！獦s格后來認(rèn)為大洪水的幻覺某種程度上是對(duì)一戰(zhàn)的預(yù)言。 在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，榮格已開始有意識(shí)地記錄自己的幻覺。他會(huì)在兩場(chǎng)咨詢的間隙或在晚飯前，留出一小時(shí)到兩小時(shí)的時(shí)間，放任自己沉浸于幻覺。他稱誘發(fā)幻覺的過程為“活躍的想象”，并認(rèn)為這是一場(chǎng)“與潛意識(shí)對(duì)質(zhì)”的個(gè)人實(shí)驗(yàn)。 他將所有夢(mèng)境和幻象都記錄在筆記本上。由于大部分筆記本封皮是黑色，這些記錄又名《黑書》。而一戰(zhàn)開始后，榮格將自己的幻覺、噩夢(mèng)、論文的發(fā)表與戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)聯(lián)系起來，明白大洪水的幻覺是有“預(yù)見”性的。他在自傳中寫道：“我的職責(zé)現(xiàn)在明確了：我得竭力了解發(fā)生了什么事，及我自己的體驗(yàn)總的說來與人類的體驗(yàn)到底巧合到什么程度。因此，我的第一個(gè)義不容辭的責(zé)任就是探究一下我自己的精神的深處。” 于是他萌生了制作《紅書》的念頭。他將《黑書》中的部分夢(mèng)境與幻覺摘出，配上解釋與抒情闡述，并將這本書起名為Liber Novus（新書）。由于《新書》封皮是紅色，與《黑書》對(duì)應(yīng)，它也被稱為《紅書》。
《紅書》原本由超過400頁羊皮紙裝訂而成，榮格親手用油墨書寫，配以53頁巨幅插畫，用圖像描繪他的內(nèi)心體驗(yàn)與藝術(shù)幻覺。2009年《紅書》在美國出版，標(biāo)價(jià)195美金，出版商曾擔(dān)心《紅書》價(jià)格太高，難以售出，沒想到當(dāng)月即登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷榜。原因之一是因?yàn)槿藗儗?duì)榮格埋藏將近五十年的私人對(duì)話感到好奇，另一方面，花體書法、裝飾花紋、曼陀羅和各式繪畫，使得《紅書》有了一定的藝術(shù)收藏價(jià)值。
從與弗洛伊德決裂， 到分析心理學(xué)的雛形 榮格對(duì)潛意識(shí)的看法與自己的老師弗洛伊德不同。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是一座垃圾場(chǎng)，堆放著人們不承認(rèn)或者看不見的欲望；而榮格則認(rèn)為潛意識(shí)分為個(gè)人潛意識(shí)（personal unconscious）與集體潛意識(shí)（collective unconscious）。個(gè)人潛意識(shí)容納了人們壓抑的心理內(nèi)容與遺忘的記憶，而集體潛意識(shí)包含了人類的心靈與命運(yùn)，人可以從中獲得遠(yuǎn)古的智慧。 另外，弗洛伊德認(rèn)為是性欲（力比多）是人的前進(jìn)驅(qū)動(dòng)力，人本能地追求快樂；而榮格認(rèn)為力比多只是人的情結(jié)之一，最終導(dǎo)向的不是快樂而是人的自我成長。學(xué)術(shù)上的分歧使得兩人分道揚(yáng)鑣。1913年，榮格與弗洛伊德決裂；1914年4月20日，榮格辭去國際精神分析協(xié)會(huì)的職務(wù)。在《紅書》中，他記錄了卸下世俗榮譽(yù)后的所思所感，和對(duì)自我的審視： “今天，你覺得垂頭喪氣、低劣、庸俗了？那我來告訴你為什么。你那狼子野心了無邊際。你的理由沒集中在事物的善良智商，而是集中到了虛榮上。你不受人性所雇傭，而是受到你自身的利益所支配，你不為事情的完成而奮斗，而去爭(zhēng)取普遍認(rèn)可和如何保存自己的優(yōu)勢(shì)。我要賦予你帶鐵刺的王冠，它內(nèi)部有牙齒，會(huì)鉆入你的血肉之軀。 ……我會(huì)燒光你，你那些為之自豪的內(nèi)容，好讓你變得空無，如同掏空的容器。你應(yīng)該只為你的空無和可悲而自豪。你應(yīng)該是一個(gè)生活的容器，所以殺掉你的偶像吧。” 弗洛伊德的打壓、精神世界接踵而來的幻覺，讓39歲的榮格遭遇了中年危機(jī)。探索集體潛意識(shí)的同時(shí)，榮格通過制作《紅書》來自我療愈。《紅書》的情節(jié)暗合了療愈的進(jìn)程：起初人失去了他的靈魂，于是主人公像但丁一樣游歷各界，歷經(jīng)冒險(xiǎn)并最終找回自我。日后榮格開創(chuàng)了分析心理學(xué)，許多概念的雛形都在《紅書》中出現(xiàn)，如原型（archetype），自性化（individuation）等等。 榮格認(rèn)為，正如我們的基因攜帶了祖先的信息一樣，集體潛意識(shí)記錄了人類發(fā)展至今的所有種族記憶與未來圖景。在《紅書》中，他稱之為“深層精神”。榮格發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人很少意識(shí)到深層精神的存在，相反，他們被裹挾在“時(shí)代精神”中。時(shí)代精神會(huì)隨時(shí)間變化，就像我們和中世紀(jì)的人生活大不相同。榮格認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)代精神是功利性的，而且忽視人的心靈，這與深層精神相悖；而由于現(xiàn)代人覺察不到深層精神，它會(huì)在人們的夢(mèng)中顯現(xiàn)。《紅書》中記載，在夢(mèng)中榮格同時(shí)遭遇了時(shí)代精神與深層精神，他被夾在兩者爭(zhēng)斗之中，痛苦不堪。他寫道： “時(shí)代精神讓我相信自己的理性，讓我看到自己的形象，就像一個(gè)思想成熟的領(lǐng)袖。深層精神卻讓我知道，我是個(gè)仆人，是個(gè)小孩的仆人。這用語讓我反感，我討厭它，可我必須了解并且接受。我的靈魂是個(gè)孩子，我靈魂里的神是個(gè)孩子。” 榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)有原型（archetype），而原型擁有普適的形式（form），在各種文化里都存在，并根據(jù)每個(gè)人不同的經(jīng)歷，在夢(mèng)或者積極想象中呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容（content）。這一點(diǎn)其實(shí)弗洛伊德也有類似的理論，他在《精神分析引論》中談釋夢(mèng)時(shí)，就指出世界上存在一些普適的潛意識(shí)的意象——他認(rèn)為，不同國家、不同民族卻會(huì)誕生類似的神話、預(yù)言、諺語，就是這種“普適的象征”存在的證明。 《紅書》卷一中，榮格在夢(mèng)中領(lǐng)悟到一副圖像，在他眼前是一位老者和一個(gè)年輕的盲女。老者是以利亞，《圣經(jīng)》中的先知；盲女是莎樂美，《圣經(jīng)》中她向希律王索要先知約翰的頭顱。立場(chǎng)相反的兩人，在榮格的圖像里卻自開天辟地起便是夫妻。后來榮格在自傳中寫道，莎樂美是原型阿尼瑪（anima）（榮格自己命名的），代表了情欲/厄洛斯，是男性潛意識(shí)中的女性意向，因?yàn)樗幻靼资挛锏暮x，因此她是個(gè)盲女。與阿尼瑪對(duì)應(yīng)的是阿尼姆斯（animus），女性潛意識(shí)中的男性意向。 除了阿尼瑪/阿尼姆斯外，榮格還提出了其他原型，其中最重要的是自性（the Self），自性是自我的中心，就像太陽系中的太陽，其他原型圍繞它組織，同時(shí)，自性可以容納其他原型。 榮格認(rèn)為人與生俱來擁有自性，它是一個(gè)整體，包含了各種對(duì)立沖突：光明與黑暗，理性與欲望，意識(shí)與潛意識(shí)；而人的目標(biāo)就是要讓自性從無意識(shí)狀態(tài)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)，這個(gè)過程稱為“自性化（Individuation）”。 在夢(mèng)中，榮格起先崇敬以利亞并抗拒莎樂美，在莎樂美對(duì)他傾訴愛意后，他逐漸發(fā)現(xiàn)自己對(duì)莎樂美的愛意。最終邏各斯與厄洛斯合二為一，他感到自己成為了“基督”： “當(dāng)你擁抱與你相反的本質(zhì)時(shí)，你開始預(yù)計(jì)整體，因?yàn)檎w就是兩個(gè)本質(zhì)的總和，兩者生于同一根源……我預(yù)見母神和她孩子的那個(gè)意向，向我啟示了變異的秘密。當(dāng)先見和欲望在我身上融為一體時(shí)，一個(gè)第三者出現(xiàn)了，他是神的兒子。他是超理，是象征，是跨越到一個(gè)新的創(chuàng)造。” 自性化的實(shí)現(xiàn)需要依靠自我（ego）的發(fā)展。自我和自性的區(qū)別是，自我是意識(shí)的中心，而自性是意識(shí)與潛意識(shí)的核心。自性通過自我進(jìn)入意識(shí)。榮格認(rèn)為人下半生的任務(wù)是發(fā)展自我，只有自我足夠強(qiáng)大，才能接收自性的信息而不至于丟失自我的邊界。在榮格看來，尼采便是在自性化過程中，沒有足夠發(fā)展自我，使得自己“是一張白紙，在精神的強(qiáng)風(fēng)中到處翻飛”，最終“落進(jìn)了超出了他自己的想象的深淵”。 榮格指出，自我成長的過程并不愉快，也需要大量時(shí)間，他鼓勵(lì)人們迎向這些改變，尋找自己的路： “活出自我要成為自己的任務(wù)，千萬別說活出自我是欲望。這不會(huì)有什么歡樂，而是漫長的痛苦，因?yàn)槟惚仨毘蔀槟阕约旱膭?chuàng)造者。……沒有什么事是完整的，許多事都處于沖突中。生命之路就是不斷變形（transformation），不是排斥?！?/span> 作為一名飽經(jīng)實(shí)證訓(xùn)練的青年，如果讓我用一句話描述這本書，那就是：怎么看都有點(diǎn)神棍的樣子呢，但還是真的很唯美，值得收藏。對(duì)我來說，它像一本故事書，講述一個(gè)人如何面對(duì)內(nèi)在沖突，并直面自己的心靈世界。 一只白鳥坐在榮格的肩膀上唱道： “讓雨下吧，讓風(fēng)吹吧，讓水奔流，讓火燃燒，讓每件事都成長，給將來者時(shí)間吧。” |
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