合體字：黃金萬(wàn)兩 合體字：招財(cái)進(jìn)寶

民俗字是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種書(shū)法形式，又叫組合字或者合體字、團(tuán)結(jié)字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時(shí)君主用來(lái)傳達(dá)命令或徵調(diào)軍隊(duì)的符文，通常是把幾個(gè)篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假。

組合字書(shū)法：吉祥如意

到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“復(fù)文”。因?yàn)楹象w字長(zhǎng)期被應(yīng)用在道教符篆上，而符篆向被認(rèn)為帶有召鬼神、鎮(zhèn)精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語(yǔ)合成文字的興起。

婚慶吉祥語(yǔ)組合字書(shū)法：鸞鳳和鳴

晚從宋代起，合體字已從道士畫(huà)符，演變?yōu)槊癖姳磉_(dá)避兇求吉愿望的一種手段。傳說(shuō)老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們?cè)谇宕膮拕馘X上，可以見(jiàn)到連筆減劃的“黃金萬(wàn)兩”、“招財(cái)進(jìn)寶”之類的四字合體。

合體字：招財(cái)進(jìn)寶
合體字：黃金萬(wàn)兩

相傳唐伯虎獨(dú)創(chuàng)的漢字，和“才”“財(cái)”一樣讀音，“日日有見(jiàn)才”，勉勵(lì)自己每天要勤奮。后被人們延伸為“日日有財(cái)見(jiàn)”

特別是在商店門上及節(jié)日、婚嫁喜慶之時(shí)，民俗字常被大書(shū)于紅紙之上，以圖吉祥如意，表達(dá)人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒(méi)有明確的讀音，不免另人遺憾。不過(guò)，這些有讀音和沒(méi)有讀音的組合字能夠長(zhǎng)期流傳下來(lái)，說(shuō)明吉祥語(yǔ)組合字有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種民俗特色在于它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術(shù)性，成為一種寄意式的吉祥辭語(yǔ)。

民俗字又叫組合字或者團(tuán)結(jié)字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個(gè)字是由3到4個(gè)字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表

每一個(gè)民俗字都有豐富的故事和含義。有時(shí)表達(dá)同一個(gè)意思的字，在不同的地區(qū)會(huì)有不同的變體。比如一個(gè)被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經(jīng)十分復(fù)雜的字體上又加了一個(gè)“包”字。因?yàn)榘诤戏剩耐?yán)在民間被人們奉若神明。

沈陽(yáng)一修堂國(guó)學(xué)文化中心：“孔孟好學(xué)”。常掛在讀書(shū)人的書(shū)齋，揭示著主人的精神品格

清代“孔孟好學(xué)”磚香爐

民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說(shuō)不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國(guó)家承認(rèn)的正字，也不屬于很多學(xué)者研究范圍內(nèi)的俗字。這些字游離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實(shí)，每一個(gè)怪字的后面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個(gè)概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現(xiàn)象卻很常見(jiàn)。

民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來(lái)的字形，寄托自己的思想。如古代的拆字、測(cè)字。測(cè)字中有象形法，就是根據(jù)某字的形體表達(dá)自己的意思。二是改造字形。一般為創(chuàng)造者自己改變和創(chuàng)造新字。女書(shū)、水書(shū)都有一定數(shù)量的自造字?！捌鋵?shí)自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變?cè)瓉?lái)字形形成新字，另一種則是采用象形的辦法另外造新字。”

民俗字運(yùn)用范圍一般比較小，具有局限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書(shū)和水族的水書(shū)等。對(duì)于圈外人而言，民俗字則是圈內(nèi)人聯(lián)系的“暗號(hào)”。比如，女書(shū)是江永的瑤族婦女之間溝通的語(yǔ)言，其他地方的女子無(wú)法讀懂女書(shū)，甚至當(dāng)?shù)氐哪凶右膊欢畷?shū)中每個(gè)字的意思。

讓我們一起去細(xì)細(xì)體會(huì)中國(guó)文字的魅力吧。

“日進(jìn)斗金”剪紙

黃銅“日進(jìn)斗金”，賬房先生聚財(cái)大擺件，乾隆年制款

正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”

收藏陳設(shè)，聚財(cái)辟邪?！拔ㄎ嶂恪弊钤绯霈F(xiàn)在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個(gè)方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個(gè)“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以后人又稱它為“借口錢”?！盎ㄥX”始見(jiàn)于西漢，是民間對(duì)所有不作貨幣流通錢品的統(tǒng)稱。遺俗流傳就成了現(xiàn)在的紀(jì)念幣,通常用作玩賞、裝飾、節(jié)慶、饋贈(zèng)、紀(jì)念、壓邪、祈福之用，也有為傳習(xí)詩(shī)文、習(xí)俗和圣賢語(yǔ)錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態(tài)和時(shí)代生活理想的形象記錄有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和收藏價(jià)值。

“唯吾知足” 即知足者常樂(lè)，反映了中國(guó)古代人民樸素的心愿、寄托和追求，不但構(gòu)思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過(guò)的貧困也會(huì)感到快樂(lè),而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺(jué)到不快樂(lè). 知足的人不在意物質(zhì)的富與貧,不抱怨物質(zhì)的多與少,而是用心珍惜生活的樂(lè)趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質(zhì)財(cái)富的限制,對(duì)自己所擁有的感到知足.

“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位于正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪欲太多，不知滿足，導(dǎo)致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為“禍莫大于不知足”，知足才能避免災(zāi)禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄舍貪欲，知道滿足，懂得感恩，學(xué)會(huì)珍惜，否則就會(huì)被欲望的大口吞沒(méi)。

諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語(yǔ)出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對(duì)別人所施的德澤或教益，銘志不忘。

日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”

日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”

兩枚“借口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”

米芾“叩石如兄”，表達(dá)相石拜石的心情。陸游云:“花如解語(yǔ)還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。

“唯善呈和”乃是佛家開(kāi)導(dǎo)世人的教化語(yǔ)，與“善惡昭彰”相對(duì)應(yīng)。意思是說(shuō)施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會(huì)和諧發(fā)展，只有善是人類的美德。石碑位于鬼城“豐都”。

濟(jì)南民居浮雕“魁星踢斗”圖

魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據(jù)說(shuō)在中國(guó)古代神話中，魁星相貌丑陋，長(zhǎng)得像個(gè)小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧斗，一手執(zhí)筆，一腳向后翹起如踢斗狀。故日： “魁星點(diǎn)斗”或“魁星踢斗”。更有“魁星踢斗”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨(dú)占鰲頭”，狀元及第。

另有兩句話“克己復(fù)禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個(gè)漢字組成。手上的筆和手指成一個(gè)”克”字，另一只拿著硯臺(tái)的手是一個(gè)”己”字，中間腹部是簡(jiǎn)寫的”復(fù)”，雙腿又形成了簡(jiǎn)寫的”禮”字，頭發(fā)是一個(gè)草書(shū)的”正”字，胡子和嘴巴部份，則是一個(gè)”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的”身”字。

克己復(fù)禮出自孔子《論語(yǔ)》“克己復(fù)禮曰仁”，正心修身出自《大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養(yǎng)，自身誠(chéng)心后方能實(shí)踐於社稷，并得到神明庇佑加持。

“魁星點(diǎn)斗”圖的絕妙之處在于圖中藏字，字中寓意。反映的是中國(guó)的正統(tǒng)文化。中國(guó)的正統(tǒng)文化是儒家文化，儒家講究“學(xué)而優(yōu)則仕”。中仕的人都是國(guó)家人才，國(guó)家人才必須克己奉公，維護(hù)封建秩序。只有德才兼?zhèn)涞娜?，才能?dāng)此重任?？梢哉f(shuō)。 “魁星點(diǎn)斗”圖有著較深的文化內(nèi)涵，它是我國(guó)特有的文化形式——文字游戲中的一件佳作。

一“帶”含有十六個(gè)字

“帶”字中含“一帶山河，舉世無(wú)雙；少年努力，萬(wàn)古流芳”十六個(gè)字

桂林陽(yáng)朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽(yáng)朔縣令王元仁所書(shū)。這個(gè)“帶”字到底由幾個(gè)字組成，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)的說(shuō)法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來(lái)有不少愛(ài)好者作過(guò)探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無(wú)雙；少年努力，萬(wàn)古流芳”十六個(gè)字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。

“一片冰心在玉壺”，七字篆書(shū)，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨(dú)具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。

唐朝詩(shī)人王昌齡的送別詩(shī)：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

湖南省黔陽(yáng)縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書(shū)行筆組成一個(gè)玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書(shū)法家龍啟瑞書(shū)，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態(tài)度，更體現(xiàn)了中國(guó)文人的一種人文追求。

“年年有余”，“賀新禧”

2006年發(fā)行的《賀年專用郵票》2枚，整體構(gòu)圖采用了中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的篆刻藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩枚郵票就是兩幅中國(guó)印章的拓本。前者采用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有余”的良好祝賀；后者通過(guò)部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語(yǔ)合為一個(gè)字，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

竹編工藝：元亨利貞

元亨利貞，是利用《易經(jīng)》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規(guī)范，現(xiàn)在作為卦辭就是一個(gè)做人的坐標(biāo)。

宋徽宗“天下一人”花押及題款

“天下一人”安徽亳州華佗酒業(yè)

寧德三都澳斗帽島斗姥景區(qū)“天人合一”石刻

天人合一思想，是中華民族五千來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。'天人合一'的思想無(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。

井巷子墻上的“井”字標(biāo)志銅牌

“寬窄巷子”是四川成都青羊區(qū)三大歷史文化保護(hù)區(qū)之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，于上世紀(jì)80年代列入《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》。寬窄合體組合兩個(gè)字很像一把竹椅。

韓愈的一句治學(xué)名聯(lián)：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”

民族英雄林則徐題于書(shū)室的一副自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>

獨(dú)立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠(chéng)”。整個(gè)作品又可讀為：“天地人和”。

清氣為“天”；南員（古時(shí)朝南開(kāi)的衙門里的官員）為“官”；方便為“賜”；財(cái)主為“?！?。匯成一句吉言：“天官賜?！?。

八仙合體：

（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鐘離先生把扇搖，

（呂）洞賓背劍清風(fēng)客，（藍(lán)）采和果山獻(xiàn)蟠桃；

（張）果老求進(jìn)長(zhǎng)生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，

（曹）國(guó)舅手執(zhí)云揚(yáng)板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。

哈，朋友，考考您：看看以下這幾個(gè)，您能不能看得懂？

（先不要看答案）

答案分別是：正義、知足常樂(lè)、福祿壽喜、賓至如歸。

哈，朋友，上面這個(gè)和以下這幾個(gè)，請(qǐng)您隨意欣賞：您看懂了嗎？

常言道：“漢字之美，美在形體。漢字之美，美在風(fēng)骨。漢字之美，美在精髓。漢字之美，美在真情?！睗h字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結(jié)晶，是有著鮮活生命的“你”“我”“他”。在每一個(gè)方塊字中都潛藏著豐富的審美和詩(shī)意，有著深厚的文化意蘊(yùn)，有著獨(dú)特的文化魅力，有著深厚的中國(guó)情結(jié)。