南懷瑾老師對未來世界的預(yù)測，很多都已經(jīng)成為現(xiàn)實

建設(shè)二十一世紀的文明

我曾經(jīng)在香港對宗教人士演講，提到二十一世紀之時，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開，而且各宗教要聯(lián)合起來共同服務(wù)，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀的文明，才能夠建設(shè)。我說也許言之過早，但是你們可記錄下來，將來必定如此。為什么呢？假使不脫掉宗教的外衣，不打開宗教的大門，還是閉關(guān)自守，對所有宗教而言，便有八個字的定論——“關(guān)門主義，自殺政策?！保ā墩撜Z別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社出版發(fā)行，1996年6月第二版，P293頁）

今后的菩薩大都將出現(xiàn)于科學(xué)界

以未來的趨勢來看，不可忽視科學(xué)的力量，一個新的理論出現(xiàn)，馬上可以使整個世界改觀，在科學(xué)上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，并不簡單！“我在此預(yù)言，今后的菩薩大都將出現(xiàn)于科學(xué)界，不如此不能轉(zhuǎn)變這個世界。我們現(xiàn)在的世界不是靠敲敲木魚、打打坐所能改變，這是時代趨勢，各位拭目以待吧！”（《圓覺經(jīng)略說》北京師范大學(xué)出版社出版發(fā)行，1993年1月北京第1版，第196頁）

中國兩百年的大運

當(dāng)年，我在臺灣國民黨的中央黨部講課，為什么講呢？這個時候大陸正在批 孔批林，國民黨的中央黨部叫我去講，《論語別裁》就是這樣開始講的。我說批孔沒有用的，批不了的，孔子打不倒的。后來我就講過中華民族的命運，一九八七年（丁卯年）以后就轉(zhuǎn)運了。他們問我，當(dāng)場有個中央委員站起來問：“南老師，你說轉(zhuǎn)運了”我說：“轉(zhuǎn)運了！”他馬上問：“有多少年？”我說：“兩百年的大運，將來比康乾盛世還好！”他說：“你打保票嗎？”我說：“我再講一句話，不是打保票，是根據(jù)歷史的經(jīng)驗啊！”（大陸版《漫談中國文化：金融.企業(yè).國學(xué)》P43頁）

未來中國經(jīng)濟發(fā)展的中心

我也常告訴人，現(xiàn)在講經(jīng)濟就談到香港、上海，我說上海過去了，未來的港口繁榮在舟山、洋山那一帶了。中國文化經(jīng)濟商業(yè)的中心，春秋戰(zhàn)國時是在齊國的臨淄，現(xiàn)在山東淄博，比現(xiàn)在的上海、紐約還熱鬧哦！唐朝的時候在揚州，所以你們看唐人的詩句“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，唐朝經(jīng)濟的中心在揚州。宋朝就不是了，宋朝的經(jīng)濟中心在漳州、泉州。上海發(fā)達到現(xiàn)在最多一百年，以前是小鎮(zhèn)，原來歸吳淞道管的。今天經(jīng)濟中心是上海，未來就不是上海了。這是經(jīng)濟商業(yè)的必然趨勢，也是歷史。（大陸版《漫談中國文化：金融.企業(yè).國學(xué)》P75頁）

對婚姻制度和家庭的預(yù)言

我預(yù)言過，二十一世紀起，不止中國，整個世界都沒有婚姻制度了，將來都是拍拖一下就好了，沒有家庭了。（臺版：《二十一世紀初的前言后語》上 P168）

未來沒有家，也沒有夫妻制度，生活都亂了。所以講女性的教育，與帶孩子的關(guān)系問題，實在太嚴重了。（老古版：《二十一世紀初的前言后語》上 P169）

現(xiàn)代人幾乎沒有家庭制度，連小家庭制度都快沒有了，男女關(guān)系也是需要討論的問題。（老古版:《二十一世紀初的前言后語 》下 P286頁）

自然科學(xué)發(fā)展的最高點

我告訴他們二十一世紀，所有宗教，要把宗教的外衣脫掉，所有宗教的大門要打開，聯(lián)合的溝通，不然將來一定被自然科學(xué)打垮，因為跟自然科學(xué)配不上啊！自然科學(xué)發(fā)展到最高點，可以與釋迦牟尼佛所說的唯識、《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》這些學(xué)理配合上。（老古版：《二十一世紀初的前言后語》下 P82頁）

美國的下坡路

大約四十年前我在臺灣國民黨中央黨部講過，我說美國五十年后就會走下坡了，這在我的書上也有記載。（老古版：《二十一世紀初的前言后語》下 P243頁）

中文的重要性

三十前全世界的人如果不懂英文就到碰壁、吃不開，但是三十年后，要是不懂中國文化、不懂中文，換你們吃不開。（老古版：《二十一世紀初的前言后語》下 P295頁）

人類所處的階段

《與國際跨領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)人的談話》摘錄：

我們今天的世界，今天的人類，已經(jīng)走到第三個階段，走過了成、住，快要到壞的階段了。而且這個中間都有數(shù)字的，多少年變，都很清楚。（老古版：P26）

未來戰(zhàn)爭的目的

未來人類的戰(zhàn)爭是為水的戰(zhàn)爭，很快就要來了。（老古版：P128）

二十一世紀的最大威脅

現(xiàn)在的人類，我常說的，可怕的不是艾滋病，而是精神病，也叫做心理病。十九世紀對人類的威脅是肺病，二十世紀對人類的威脅是癌癥。但是大家不要忘記，二十世紀已經(jīng)過去了，全球六十億人口，死在癌癥上到底有多少人？數(shù)字是不能全部形容的，事實上也沒有那么可怕，可怕的是醫(yī)學(xué)宣傳得太厲害，人類才感覺害怕。

二十一世紀的最大威脅是精神病，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，非常快，也非常可怕。這個發(fā)展下去不到十年，把人類都導(dǎo)引到幻想，精神病的世界；可是你阻止不了，什么教育、什么醫(yī)療都阻止不了。這是一個大問題，比戰(zhàn)爭還可怕，比什么氫彈原子彈還可怕，諸位要做“環(huán)保”的，在這個地方要注意了。
（老古版：P27-28）

中國的盛世國運

“第二天下午南先生約了圣吉和我天南地北地閑聊，其間南先生順口提到：美國經(jīng)濟要走下坡了，下坡了還要再下坡。當(dāng)時是2000年九月，是美國經(jīng)濟最好的時候，2001年初美國經(jīng)濟才開始走下坡的。還記得當(dāng)時硅谷、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)是多么的紅，很多的專家學(xué)者都提到了新經(jīng)濟，可是南先生卻在這個時候說美國經(jīng)濟要往下了。圣吉就說現(xiàn)在美國經(jīng)濟似乎越來越好??？！南先生就說，大的事情他很少看錯過。南先生還隨口提了21世紀人類社會將會發(fā)生的幾個驚人的巨變，聞所未聞，包括現(xiàn)代科學(xué)與宗教的衰微。這讓圣吉和我很震驚，在回旅館的路上一直談?wù)撝?。這也讓我想起1991年我在香港第一次見到南懷瑾先生時，那次很多人都問他問題，有幾位企業(yè)家問了一些投資的問題或是個人的問題。輪到我的時候我就說沒什么問題，可是他們一直慫恿我問，我就問他以后美國會怎樣，他就說美國會下去。我又問歐洲呢？他說歐洲起不來。我問他臺灣呢，他說很可惜。也問了他中國大陸以及日本會怎樣，他都立即回答。后來這許多年觀察下來，有些已應(yīng)驗了，八九不離十；有些就等時間來驗證?！?br>
——摘自《圣吉·第五項修練 一些因緣》(楊碩英 著) 文中的圣吉，即為寫《第五項修練》的彼得·圣吉。

最后附上一個關(guān)于中國的：

“清康熙在十二歲的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時中國的版圖，實際上并沒有完全受他統(tǒng)治，外面有四個強有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜?？墒撬谝院蟮膸啄曛校軌虬褍?nèi)在的障礙排除，外在的勢力削平，進一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來的。可以說有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛。

回顧歷史的陳跡，展望未來，我們現(xiàn)在所處的這個動亂的時代，大概不會再延續(xù)太久了，照歷史法則的推演，應(yīng)該是丁卯年一九八七年以后，我們的民族氣運與國運，正好開始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)兩三百年之久，希望現(xiàn)代青年，好好把握這個機會，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說?！?br>
——摘自《老子他說》（南懷瑾先生 講述于1984年）復(fù)旦大學(xué)出版社出版

對英美民主制度的預(yù)言

無論任何政治體制，開創(chuàng)的時期，如何計慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律，也逃不了老子——太上老君這個八卦爐。自法國路易十四以后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見得是完美的政體。將來的天下，正因為人類社會高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了?。ā独献铀f》）

南師與袁老師對未來宏法路線的不同看法

講到這里，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這里。我老師認為，弘揚佛法還是要走傳統(tǒng)的路子，要帝王、王者、大臣、居士發(fā)心，才可以振興。我說時代不同了，今后文化和佛法的弘揚，要建立在平民基礎(chǔ)上，推動的力量，不能也不是靠帝王或國家領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)位，而是靠資本家的錢財。幾十年下來，看起來好像還是我的意見對了。然后我還跟我老師提出另一個相反看法，在今后的社會，弘揚佛法不那么簡單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經(jīng)，另一手抓只老鼠。為什么抓老鼠？密宗的財神手中都抓著老鼠。要一手布施錢財，一手布施佛法，就是財、法二施，等無差別，才能弘揚得開。后世的年輕人學(xué)佛，是要有錢供給他才來，要不然他來學(xué)你這個干什么？（《花雨滿天》）

如何了解歷史的趨勢、世局

由過去歷史看來，環(huán)境在擴大，空間的面積在擴大，地球上都是人，不管白種人黃種人，人的心理、頭腦，古今中外一樣。歷史的紛爭，利害的沖突，也是一樣，人始終沒有進步過，還是那個樣子。所以我們要了解今后歷史的趨勢、世局，只有熟讀《春秋》、《戰(zhàn)國策》。當(dāng)然不要停留在那個時候，如果動輒希望再出來一個孔子，再來一個齊桓公，那一定要送你到精神病院去了。如果能把一切原則懂了，再看現(xiàn)在的世界，看未來的世界發(fā)展，大概可以說了然于胸，就很清楚了。（東方，《孟子與離婁》，P79）

對中國人口問題的看法

現(xiàn)在覺得世界上糧食不夠，人口過多成了問題，生怕人口跟土地不成比例。在我很笨的看法，這個問題鬧了幾十年，尤其外國人在鬧，外國人鬧鬧可以，我覺得人口不會成問題。以中國來講，大概再加一倍還能夠活得下去，糧食也夠分配。不過其他許多國家，像歐洲有些地方就不同，不像中國。

再說西方人拼命提倡節(jié)育，在他們某種理論上可能有道理，但是，其中還有個很秘密的大問題，不是與黃種人、與各有色人種有關(guān)的國際上一個大問題。其中涉及了種族，也就是政治理論的立國精神，是否與種族有關(guān)，這是非常大的問題。所以我先提起青年同學(xué)們注意。

這個問題很大??！因為是與土地政策、糧食分配有關(guān)，有關(guān)人類的生存，更是一個國家人民永續(xù)存在的問題。換言之，這與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、國家經(jīng)濟、世界人類的經(jīng)濟等問題，都牽連在一起。所以，我覺得盲目跟人家叫節(jié)育是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然站在女性生孩子痛苦的立場來講，節(jié)育是個好事情；而站在一個立國、一個民族國家永久的大計來講，就是四個字：值得深思，要好好考慮，因為這真是個大問題。（東方，《孟子與離婁》，P100）

對目前教育方式的批判

現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院的教育方式很不錯，最初一兩年，對于醫(yī)學(xué)上每一科每一部門都要學(xué)習(xí)；最后才專門深研一科，或內(nèi)科，或外科，或牙科，或耳鼻喉科等，分科越來越細越專門，但社會上一般教育很糟，越專門則越不通?，F(xiàn)代的“博士”，實際上并不博，只是專家的代號?，F(xiàn)在所謂的專家，是獨門深入到牛角尖中的學(xué)問，除了他所專的以外，對于別的知識就完全茫然。這種只求專門的求學(xué)方式，在目前這個時代，也許覺得是好的；但可以預(yù)見的是，五十年后將成為人類的大害，到時可能后悔，才要改變目前的教育方式。（東方，《孟子與離婁》，P272）

迦葉尊者的傳說

清代《一統(tǒng)志》的記載說，迦葉尊者入寂于云南的雞足山，就是大理國境內(nèi)，一般人卻不大相信。如果詳細研究就可發(fā)現(xiàn)，在釋迦牟尼佛的時代，云南西部一帶地方是在印度的范圍中。只是那個時代，還沒有劃分嚴格的界線而已。而且大理國以前的南詔國，在幾百年中曾經(jīng)換過好幾個國王，阿育王的后代也曾經(jīng)做過國王。（東方，《孟子與離婁》，P309）

孟子接著說，“五百年必有王者興”。這句話，已成為歷史命運的名言。我在兩三年前算歷史命運時，更肯定了孟子“五百年必有王者興”的預(yù)言。自周公以下，五百年有孔子；孔子以后五百年漢武帝、董仲舒等;又過了五百年，出了梁武帝和達摩；再五百年后，就是宋明理學(xué)家王陽明等；之后五百年就是現(xiàn)代，是中國文化自周公以來的第七個五百年。我們已經(jīng)老了，不行了，年輕的同學(xué)們趕緊努力，以后就看你們的啦!

中國歷史上五百年出個英雄，我說三百年出個戲子。這不是開玩笑的，我所謂的戲子并不是現(xiàn)在的所謂電影明星，而是指真正唱得好的戲子，唱得神化了的，這是不可多得的。一個偉大的藝術(shù)家，詩人也好、畫家也好，都須經(jīng)過民族歷史文化長期的培養(yǎng)。尤其是一個劃時代的人物，更非經(jīng)過幾百年的培養(yǎng)不可。歷史、文化造就人才有如此的困難！絕不是目前這種速成班、專修班所能造就出來的。所以說五百年出個英雄、三百年出個戲子，可也真不容易啊！

下面這句話值得注意?！捌溟g必有名世者”，在這五百年中間，一定有“名世者”。什么是名世者呢？就是一個大人物。這個大人物一出現(xiàn)，他的聲名、威望就震撼全世界。所以清朝的一位歷史學(xué)家趙翼寫了一首講歷史哲學(xué)的詩，他說：

李杜詩篇萬口傳 至今已覺不新鮮
江山代有人才出 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

氣魄好大！年輕人要有他的這種氣魄才行。你們年輕的一代都喜歡創(chuàng)新，我認為不管哪一方面，要創(chuàng)新都必須有學(xué)問基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)能創(chuàng)個什么新？現(xiàn)代人動不動就出書，新書出得汗牛充棟，但是這七十年來所出版的書卻很難找到一本值得流傳的?！敖酱腥瞬懦觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，大丈夫必須有種把握才下筆，一下筆就須得有流傳數(shù)百年的價值才行，絕不輕率！現(xiàn)在報章雜志上的文章只有五分鐘壽命，如果能有一個月的壽命，已經(jīng)是了不起的作品了。通常是看完了就丟，所以只有五分鐘的壽命?！睹献优c公孫丑》

臺灣統(tǒng)一企業(yè)公司林總經(jīng)理談南懷瑾對世局的遠見

在1995年12月29日，統(tǒng)一企業(yè)公司林蒼生總經(jīng)理曾在百忙中來函說道：

記得十幾年前聽老師在講課中提及，人類未來，二十一世紀是中國人的世紀，但中國人的世紀，并不是我們狹窄的民族意識下的中國人統(tǒng)治全世界的想法，而是融合了幾千年來不同的地域、不同思想，最后以中華民族文化為精神而成為世界大同的世紀。他說：“那將是一個融合了共產(chǎn)主義的理想，社會主義的福利，資本主義的方法，中國文化的精神（文中，中國文化或許改為中華文化比較好）的一個新的世界，新的世紀這才是中國人的世紀的真義?！?br>
侯承業(yè)《南懷瑾的理念》P97頁，復(fù)旦版，1996年1版3印。

新的精神時代的開始:傳統(tǒng)精神與科學(xué)的融合

彼得·圣吉：南老師還有一個很重要的感興趣研究的方向，大家其實不太關(guān)注，是科學(xué)。奧托先生在 1999年的時候因為他做了一次訪華，他問南老師說，我們是不是處在一個新的精神時代的開始？南老師說，是這樣的，但是這個新的精神時代和過去的精神時代不同，因為它會是一種融合，是過去的傳統(tǒng)精神與科學(xué)的融合。因為在 20世紀的科學(xué)里面有很多很重要的洞察，其實到了今天還沒有被充分地了解。

更加神秘的其實就是我們的生命，宇宙中最偉大的能量就是生命的能量，生命的能量也就是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中說的“氣”。南老師曾經(jīng)跟我談到過，他認為這個世界上所有的不同能量的形式，動力的、重力的、電磁力的，強相互作用、弱相互作用，所有的這些都是物理的，都是有限的，宇宙中真正無限的能量形式就是生命的能量形式。

他也談到說，當(dāng)人類真正理解了生命的能量，人類本身就會發(fā)生變化。（《點燈的人》，P45頁）